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南无阿弥陀佛。
同学们好。《金言录》第55页。
陆、播州问答
这部分内容和前面语录的第二部分是同样的，只不过是系统性、条理性地表达出来，而且采用了问答的形式；另外，原文是汉字。
因为内容相同，所以就不再逐字逐句地解释，大体读一遍，有必要的话，或许有一两句说明。我们这样整体从头到尾顺着读一遍，对于加深理解也是很有帮助的。
一、教相章
问曰：圣道、净土二门，其相如何？
答曰：先“圣道门”者，谈说烦恼即菩提，晓谕生死即涅槃。
然此法门不契当今之机。所以者何？还烦恼本执，有自损损他之失也，故我所不教之也。
次“净土门”者，放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也，故知万物不足可用。特地思量，于此界中保护此身者，无出离生死之期也。
二、宗旨安心章
问曰：宗旨安心，云何可知耶？
答曰：安心者即三心也，三心者即名号也。所以善导大师释“至心、信乐、欲生我国”云“称我名号”。故称名之外，全无三心也。“三心”者，《观经》曰“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。
“至诚心”者，舍离自力我执之心，归依弥陀真实之体也。是故释曰“贪瞋邪伪，奸诈百端”矣，是则嫌舍众生意地也。三毒是三业之中，意地具足烦恼故也。
“深心”者，舍烦恼具足秽身，而归弥陀清净本愿为体。是故释曰“自身现是罪恶生死凡夫”等也，本愿者即名号也。
然则“至诚、深心”二心者，厌舍众生身心二妄，归入弥陀名号一实之相也。
“回向心”者，自力我执所修诸善，及与他力名号所具诸善，因果合会之当体也。能归所归，一体不离，显现南无阿弥陀佛之时，上来所判三种安心，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。
然则“三心”者，放舍身命称名号也。其舍身命之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。
又，“至诚心”言“真实”者，释曰“至者真，诚者实”，菅三品云“读书习，有训读，有不训读”。今“至诚”不可训读，名号真实故也。
这是说对日本文字的理解方法有两种：一种是按照文字表面的表达，在日文当中的意思来理解，这叫“训读”；第二种不是按照这个规律，叫“不训读”。
“真实”，这两个字是从汉语当中传过去的，如果按照日文的训读方法，就是指我们自己有真实。但这样理解是错误的，因为这里的“真实”不能采取训读，要用不训读。为什么？这里的“真实”讲的是名号。
唯是弥陀则谓真实之义，全非我心所起真实之心也。以凡情而所识量法，总无实故。故知能缘之心虚妄而非真实，所缘名号但是真实也。《大经》曰“惠以真实之利”，《理趣经》首题云“大乐金刚不空真实三摩耶经”，此所谓“真实”者，即是弥陀佛也。尔以“至诚心”言“真实心”者，即是他力名号不可思议心也。然善恶二道，机品种类，皆颠倒不实，虚妄假法也。他力名号者，即摄善恶二机真实法也。
这是说在机这边不论善恶，一切皆是虚假，颠倒不实，唯有名号属于真实之法。
又释“深心”之文言“使人欣慕”者，凡立净土为欲令生欣慕心也，劝欣慕心为称名也，劝称名者为往生也。若夫有人闻说净土庄严微妙之相，发愿往生之心，此心若发，必称名号；若称名号，即得往生也。然则愿往生心者，欲称名号初发心位也。此心者，则六识分别妄心，故非净土生因；唯称名号位即是往生也。是则离自妄心，故云“他力往生”也。是故当知欣慕心位全非往生也。又释“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”矣。所言“佛”者即是弥陀也，“舍”者自力，“行”者即名号，“去”者即秽土，“教”者即是弥陀佛教，“意”者即是弥陀内证，“愿”者即是弥陀本愿，“真佛弟子”者称名行者也。又释“念念不舍者，是名正定之业”，所言“念念不舍”者，南无阿弥陀佛功能也。或云就机，或云就法，皆是偏也。只知名号功能，不违何义。其所以者，南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。
又，“回向诸善”者，随喜于名号所具诸善，及与众生自力时诸善一合时也。自力时诸善者，三福九品诸善也。上中六品诸善说自力所成善体，下三品说烦恼贼害相也。然释“一明三福以为正因，二明九品以为正行”，三福九品，共以正因正行善也。又，“自力善”者随缘杂善也，故释“随缘杂善恐难生”也。“随缘”等者，心外置境修行也。携外境养心故，心灭境灭，境灭心灭也。“缘”者即我执烦恼也，此所行法，与我执机，其相别故，更不成就，谓之自力诸善也。释“随缘治病各依方”亦此意也。一代教法，八万随情，亦复是也。
这是解释三福九品，共同以正因正行为善达成往生。更简略地说，所谓正因正行讲的就是念佛，三福九品都以念佛达成往生。
怎么达成的呢？又分为两个部分。上中六品说的是自力所成善，自力所成善回向，随喜名号当中所具的法藏菩萨因地果觉一切诸善，这样就和合成为一体，被弥陀诸善所摄，成为清净，以此成为正因正行而往生。
下辈三品没有善，叫“烦恼贼害相”。上中六品有大乘善、小乘善和世间善，下三品虽然也想修上中六品的善，可是没修成功，变成了十恶、破戒、五逆罪人。大小乘善、世善，不论修成功、修不成功，都回归于称名，依名号之力往生净土。
如果不是这样，而是随缘杂善的话，行者之机就跟所行之法相分别，不能契合，所以不能达成往生。为什么？因为所谓“随缘杂善”，“随缘”是随我们的我执烦恼，我们所修的法要能破人我执、法我执，但是我们执著我执烦恼，这两个怎么合得上呢？所以就达不成往生。
一代教法都要破人我二执。“八万随情”，这是指八万四千种不同的众生，随着各自的根机，随着各自的情执，所以仍然不相应。如果学一代教法，一定要破人我二执。
又，“他力善”者，名号所具善也。他力不思议名号者，自受用智也。佛自说故云“随自意”也。“自受用”者，水吞水，火烧火，松松竹竹。其体已圆成，本无生死也。然众生虽迷我执一念以来，常没常流转凡夫，无有出离之缘。归依弥陀本愿他力名号，还入本无生死本分也，是云“努力翻迷还本家”也。若不归此名号，争还本分家乎？又其“能归”者即是南无也，亦是十方众生命根，五浊之中命浊之命也。又其“所归”者阿弥陀佛体性是也。若归于常住不生不灭无量寿佛，我执迷情速尽。能归所归，一体不二，显现南无阿弥陀佛，是则生死本无之容也。如是领解，即为三心智慧。
其智慧者，总之离于自力我执情量智慧，放下身心，归入名号，南无阿弥陀佛一体合成之义也，《经》说“一心不乱”是也。然则“念念称名”者，念佛即称名念佛之义也。若念不念，若作意不作意，总而不绮吾我分上，但以口称一念，即为“一向专念”焉。诚以自己本分全非流转，妄想所执即流转也。其本分者，诸佛已证名号是也。故知妄执无所因，无实体，若归名号则除灭也。然世人谓分别自力他力，知于胜劣，依于他力可得往生矣，此义不可也。自力他力者，初门事也。舍自他位，唯一念佛云他力也。
这是说明“念念称名”。所谓念佛，不是复杂、高深、艰难的修行，念佛就是称念佛的名号，这就是念佛。那么，称念佛的名号为什么那么轻松，能了生死呢？因为名号本身是诸佛已证，就是众生的本来面目。
众生本分是没有生死流转的，由妄执一念而流转生死。所以，归入名号，单称佛名，当下生死消灭。
阿弥陀佛示现而言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定于南无阿弥陀佛。”尔时舍离自力我执妄心，领解他力本愿深意。自力诸善不离憍慢，故释“憍慢弊懈怠，难以信此法”。亦释“三业起行多憍慢”焉。归依无我无人之名号，则无可憍之我，亦无可慢之人。此《大经》说“住空、无相、无愿三昧”，亦说“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹”矣。极乐既是空无我土也，故善导大师释“毕竟逍遥离有无”。又，《经》说往生人云“皆受自然虚无之身、无极之体”，然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，总非凡夫可思量之法也。是以三世诸佛称赞“不可思议功德”。唯任声称念，则离无穷生死。言语道断，心行处灭法也。
又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，“中路白道”者，南无阿弥陀佛是也。“水火二河”者，我心是也。二河不侵者，即名号也。
下节预习文
三、三心经证章
问曰：宗旨三心，其证如何？
答曰：《小经》曰“一心不乱”，所言“一心不乱”者即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑，令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
四、心行业三章
问曰：“安心、起行、作业”，其相如何？
答曰：“安心”者南无也，“起行”者阿弥陀三字也，“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
五、决定往生信章
问曰：纵虽称名号，烦恼具足凡夫，妄念暂无止时，往生得否难决定，如何？
答曰：决定者即在名号也，纵决定往生之信不立，但任口称，得往生也。
立于决定往生之信心，忆当得往生，还有拘于心品之失。往生不依心品，唯依名号也。然则舍离我心，一向归依名号，知可得往生，自然决定往生之信心成就也。
我身心者，无常迁流之形，念念生灭之心，皆以不定也。又名号者，则信不信共称，依于他力不思议力，皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较，极乐国土无我之境故。
夫万法从无而生焉，烦恼从我而生矣。
然则以我执不可得往生，唯以名号得往生也。
凡生死者即妄念也，妄执烦恼，本无实体。以此妄执颠倒之心，欲离生死，更无其理。
有念则出离障，故释“念即生死，离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云：“念起是病，不续是药。”法灯国师以此公案得法。
以妄执心，出离生死，全无由也。离念者即南无阿弥陀佛也。
六、念声一体章
问曰：既名号亦云念佛，似用意地念如何？
答曰：呼意地念非云念佛，但是称名号也。譬如世俗云松竹，已成名也。
念者即声义也，故云“念声是一”，此全非意念与口称混言是一，唯是念声一体之义也。念声一体者即名号也。
七、念佛三昧章
问曰：何故名念佛三昧乎？
答曰：三昧者则见佛义也。常途谓定机平生见佛，散机临终见佛也。此义不然，是皆观佛三昧分域也。
念佛三昧者：无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧，故“念佛三昧”云“王三昧”也。
八、念佛三缘章
问曰：念佛之行，谓具三缘，其义如何？
答曰：“摄取不舍”四字即三缘也。摄者则亲缘，取者则近缘，不舍者则增上缘也。
九、忏悔章
问曰：念佛行者，可用忏悔乎？
答曰：忏悔者，但以名号即为忏悔，名之他力忏悔也。以斯义故，释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
十、念佛利益真实不虚章
问曰：念佛利益甚深，可云真实不虚乎？
答曰：慈悲有三种：一众生缘慈悲，二法缘慈悲，三无缘大慈悲矣。
所言大慈悲者，即是法身慈悲也，正今别愿成就弥陀，直以法身无相大慈悲而度众生，故真实不虚也。
是故《观经》说“佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”也。
十一、念佛往生名义章
问曰：往生者，其义如何？
答曰：往者理也，生者智也，理智契当云往生也。
夫虽信罪福，疑佛五智，偏以自性，愿往生者，虽得往生，有华合之障。
又虽以六识凡情，修诸功德，凝于观念；能缘心既虚妄，所缘净土亦以无实体。
极乐世界无我真实国土，自力我执诸善，总不能生；弘愿一行，得往生焉。
然则以凡夫意乐，不得往生；唯须毕命为期称佛名，称名之外，求觅种种意乐，不知真实佛法故，更不得往生也。
又念佛之机有三品。其上根者：虽带妻子、励家业，不著往生。其中根者：虽舍妻子、带于住处衣食，不著往生。其下根者：舍离诸缘得往生也。
如吾辈者，既是下根之一分也，若不舍一切，必定命终时耽著诸事，可损往生。常忆常念，应当思量者也。
寻云：《大经》三辈之中，上辈说“舍家弃欲，而作沙门”，违今释义如何？
答云：一切佛法，心品为本。故以心品不著，全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者，可谓上上根人也。此是今就于离著强弱，且分三品。各据一义，并不相违也。
十二、三字相翻深理章
问曰：“阿弥陀”此翻“无量寿”，有深理乎？
答曰：“无量寿”者，言“不生不灭，三世常住”也。是则本有本来一理，人人具足佛性也。
然则一切众生性命，是所证法也；现在西方无量寿佛，是能证佛也。能证所证，应思而知矣。
十三、弥陀名号非思量法章
问曰：知名号义理之行者，易得往生；若不知者，虽行难得往生耶？
答曰：不然。弥陀名号，非以六识凡情可思量法。
故善导大师释“三贤十圣，弗测所窥”矣。
又十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。
加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。
既三世诸佛深智所不及也，何况以凡夫妄智妄识，宁可思量之哉也。
唯领解一切众生往生，决定念佛一法之外，更不可求意乐智慧。若能如是者，则真实行者也。