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南无阿弥陀佛。
同学们好。《金言录》第69页。
十八、无相离念章
问曰：师常言“悟无相离念者，即是念佛三昧也”，其义如何？
答曰：《大经》说“住空、无相、无愿三昧”，则是名号也。
我等不修无相离念之观法，亦不成自性即佛之觉悟。底下具缚之凡夫，唯放下身心，依凭本愿。
一向称名，无我无佛，唯一南无阿弥陀佛也。岂是非自性即佛观，悟无相离念乎？
是以《观经》说“廓然大悟，得无生忍”矣。
故归名号一行，功德无不具足，“无上功德”之金言宁妄谈乎。
诚是他力不思议妙行者哉。
这一章主要是说念佛“潜通佛智，暗合道妙”。虽然念佛不讲圣道门那些很虚玄高妙的道理，比如开悟、无相、离念，但这些功能作用在这句南无阿弥陀佛当中都全然具足。
对一些佛法的名相，各宗都有各宗的解释，有些大同小异。其中，净土门和圣道门的角度是不同的。比如，圣道门是靠自力破我法二执；净土门是归入这句名号，完全仰凭阿弥陀佛的愿力，虽然不讲破我法二执，自己也没有能力破我执、法执，但是自然有这种功效。圣道门是自力证悟自他一如的境界；净土门仍然是归到名号当中，显现自他平等。
同样是成佛，圣道门在秽土成佛，净土门是往生净土成佛。
同样是悟无生法忍，圣道门是圣者的证悟、自力的证悟；净土门是听闻阿弥陀佛本愿名号，信知必定往生，这就是无生法忍。《观经》说“豁然大悟，逮无生忍”，善导大师解释说“是十信中忍”“亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍”。
圣道门说发菩提心，净土门也说发菩提心，既有同也有异。圣道门是在此土发菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”；净土门是愿生极乐世界，以愿生心作为菩提心，因为只要往生极乐世界，自然可以度众生，断尽一切烦恼，证悟一切法门，圆成无上佛道。所以，经中说名号是无上功德，当然包含圣道门所讲的空、无相、无愿、离念等等，只不过净土门是从这句名号中得益，所以称为“他力不思议”。
十九、智者逆罪、愚者逆罪同异章
问曰：智者逆罪与愚者逆罪，为同为异？
答曰：以凡夫浅智难分别之乎。
空也上人释云“智者逆罪变成成佛直道，愚者勤行一念过成三途因”矣。
然则愚者所思功德，智者前逆罪也；愚者所思逆罪，智者前功德也。其理深远微细焉，我等愚痴身，争可分别之哉。
何况善恶二道，共非出离要道。但以作罪则受重苦，作功德则生善处，是故总劝止恶修善也。
然则善导大师释“不问罪福时多少，心心念佛莫生疑”矣。
总之舍于罪福、论谈智慧，不惜身命，唯须一向专称佛名也，是则顺次得脱要行也。
“顺次”，就是这一生了毕，决定往生净土，解脱生死轮回。“次”是接下来，次一生。还有“顺后得脱”，就是次一生未必得脱，要二生、三生、多生之后才能解脱，叫“顺后”。念佛往生是“顺次得脱”，不会等待多生以后的。
二十、生死涅槃章
问曰：“生死即涅槃”者，云何可知乎？
答曰：有心则生死道，无心则涅槃城也。
是故离生死者即离心也，离心者即无心，无心者即涅槃，涅槃即净土也。
然赞净土德释“无心领纳自然知”，判“未藉思量一念功”，或云“无有分别心”矣。
从起分别念相以来，迷于无穷生死。心是第一怨，缚人令至阎罗处，不可不慎也。
二一、远近二种对治章
问曰：总而佛法修行，有远近二种对治。于念佛一行，亦应用之耶？
答曰：最可用也。
所谓“近对治”者：正至临终时，正念翻妄心，成一心不乱，遂往生是也。
“远对治”者：平生所作之业，必定临终现起；临命终时，始而舍焉最难，故须兼舍一切恶缘也。
故善导大师释“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙。万事家生皆舍离，专心发愿向西方”矣。
诚夫三界六道，有为无常境，一切悉皆幻化虚妄也。在此界中，思忆常住安稳者，譬如渺漫浪上，欲不动舟而浮；然此义不可也，平生最须舍离诸缘者也。
厌舍之中，苦易厌舍，乐难舍离。
若不厌乐，苦亦难舍。乐即苦因，苦即乐果故。
若夫苦乐俱舍，则为真实厌苦者哉。
释“人天五欲、放逸缚系等乐，虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐”也。
乐无别体，苦息为乐也；苦无别体，乐止为苦而已。
这一段是说关于念佛往生有两种人，一种人是“近对治”，也就是我们讲的“临时抱佛脚”；另一种人是“远对治”，就是平常早早作准备，不等待临时抱佛脚。临时抱佛脚抱住了，当然没问题，万一没抱上呢？因为我们一生的所做、所思、所想，我们的业力有惯性的力量，平常业力深重，临终是依据平常的业力，可能临终根本来不及，根本不可能，也没有因缘来念佛，这样就损失了，所以劝我们从一开始就要舍离世间的种种杂缘、恶缘。
人在世间，为什么对这些杂恶之缘不能舍呢？总想在世间有所安排，弄得舒舒服服，服服帖帖，很安稳了，然后说“我再来修行吧”。不知道这是永远没有尽头的，所谓“世间事，了犹未了，何妨以不了了之”。
世间一切变动不居，无常。打个比喻，就像一艘船在不断涌动的水面，波浪不停，想让船保持稳定，怎么可能呢？它一定是随浪上下。船就是我们的身心，水浪就是世间万物生灭变动，我们的身心寄付在世间，当然是不安定的，所以要早点舍离诸缘。
或许有人讲“苦事、逆境很不舒服，我舍离了，但是安乐的境界不是挺好吗？”要明白，苦乐是相对而说的，互为因果。如果只是厌苦而贪乐，这不可能是真实的厌离。所谓真实厌离，是苦乐并舍。如果有这样的认识，自然就会厌舍诸缘，不会被世间苦乐无常的假相所迷惑。
二二、无贪乐受章
问曰：既《宝王论》云“一念弥陀佛，即灭无量罪；现受无比乐，后生清净土”，今何劝厌乐乎？
有人对这里讲的“无比乐”错误理解为世间乐了，说“念佛就是‘现受无比乐’，你怎么劝我们厌乐呢？”
答曰：此“无比乐”，世人谓世间乐也；不尔，即是无贪乐也。
其故：成决定往生机者，三界六道中，无可羡，无可贪。世世生生，流转生死间，悉皆受尽无穷苦乐，鉴照之则一切苦乐皆是苦也。
然则一切无著，则真实无比乐也。苦乐颠倒，如前应知矣。
二三、心境一体章
问曰：师常言“心外置境，止恶修善者，经无量劫不可离生死”，此义不明。念佛行者，念净土依正二报境界得往生，尔者如何？
答曰：是且示离念。心外置境起念实是迷也，离念独一则云本分；本分心田，曾无妄念。从起心境各别念想以来，流转生死也。若能缘心与所缘境，永各别者，实不可往生，绝能所位止生死也。任何教法，若入此位，则解脱生死也。
能所一体法，则是南无阿弥陀佛也。
这一章是大家容易疑惑的。有人说“净土法门本来就有个对境，以依正二报作为我们念想之对境，这样往生。可是师父您怎么总是开导说‘心外置境，止恶修善者，经无量劫不可离生死’呢？”
一遍上人回答说，这是告诉大家要“离念”。总之，佛法的大原则是泯绝能所之位而断绝生死。因为我们这一念妄想心分出了能所，才有生死轮回。本来我们心的本分是妙真如性，是不能分能所的，是万法一如的本来状态。可是一旦妄念安立，就有“我”“人”“我所”。“我”就是能，“我所”就是“我”周围的一切，这就分开了，有人我分别，有能有所。那么，要解脱生死，必须泯绝能所。
圣道法门证悟的诸法一如，也是泯绝能所这种情形；净土门是对愚者所说之教，或者说是普被三根，但是是愚者也可以行的教法。按照圣道法门的理解去修行，我们做不到，所以不妨心外涉境，比如说“有西方极乐世界，我们要往生”，但这是初机的说法，也是特别的方便而已。
如果众生仅仅有能往生的心，有一个愿往生的境，这样能所分别是不能断绝生死的，这之间一定要有某种契合，让我们泯绝能所，这样才能达成往生。不然的话，能是能，所是所，仍然是两个，怎么能成为一体呢？
圣道法门在解释净土的时候，为什么要说“唯心净土，自性弥陀”呢？这种理论是没有问题的，它也是要说明“西方极乐净土就在我心之内，没有能所，泯绝能所，来迎接我的佛是我自性的显现”，这样才能断绝生死轮回。
可是，这些对我们来讲都是大道理，不能落实。净土法门的特色是，泯绝能所就在这句名号当中，名号就是能所一体之法。也因为这个缘故，我们念佛，即使指方立相、心外立境，都不障碍。这句南无阿弥陀佛，“南无”是能归，“阿弥陀佛”是所归；“阿弥陀佛”是能度，“南无”的十方众生是所度，从而构成能所一体的南无阿弥陀佛。所以，我们这样念佛，完全抛舍众生这边，归入名号，这就是“如彼名义，欲如实修行相应”，这样最简单，也最直接。
好，我们先到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。