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（七）“即入必定”——若不生者，不取正觉
即入必定——愿文言“若不生者，不取正觉”，成就文言“即得往生，住不退转”。
“必定”者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：“阿鞞跋致（不退）即是必定，必定者，必当作佛。”
“必定”就是阿鞞跋致，就是不退转，不退转于成佛。第十八愿说“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成正觉了，所以，对于我们念佛人就解释为“即得往生，住不退转”。
“即”，当下义
“即”有“同时即”，与“异时即”，此是“同时即”，如“即入必定”之偈言“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念”。
《易行品》里以三十二首偈来赞叹阿弥陀佛，其中“即入必定”的偈文就说：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
这就是“若人念我，称名自归，即入必定”的意思，我们只要专称弥陀佛名，阿弥陀佛无量无边、不可思议的威神功德就通通在里面，因为这句名号本来就具备阿弥陀佛无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，所以龙树菩萨也自己时常忆念、称念阿弥陀佛。
平生业成，现生不退
此“即入必定”显示“念我称名自归”之人，已是“平生业成，现生不退”之人；即时不退于佛格，往生刹那，顿超十地，快速成佛。
这里讲的，我们念佛人都即时、当下，就是现在就平生业成，现生不退于佛格，一旦往生极乐世界，就顿超十地，快速成佛。我们念佛人看到“即时不退于佛格”，应该有一种难遭难遇而大欢喜、大庆幸的心情，可是我们一般往往欢喜不起来，也没有多大的感受，甚至整天苦苦恼恼的，整天一张苦瓜脸，一脸阴气，阴气沉沉的。如果是这样的话，一方面或许没有体会到阿弥陀佛救度我们的大威神力、救度我们的功德，阿弥陀佛为我们怎样发愿，怎样修行，对我们有怎样的大恩大德，以及我们跟阿弥陀佛有什么样的关系，而且，如果没有弥陀救度的话，我们又会怎么样；另一方面，也显示我们本来就是烦恼强盛、业障深重的众生，应该欢喜却欢喜不起来。
（八）平淡是真，念佛最乐
虽然是这个样子，可是我们烦恼的众生面对弥陀的救度，如果能够像善导大师所讲的，在烦恼的心中生起清净的愿生之心，即使再怎样烦恼、苦恼，但是内心却是安详、平静、平和、祥和的。同时，我们的生活就是平凡、平常、平淡、平实的生活。
四平的生活
平凡：做一个平凡的人，过一般凡人的生活，在家则在家，出家则出家，男则男，女则女；安分守己，安愚念佛。
平常：不寻奇特迥异，不求高深玄妙，不高攀圣境，不以凡滥圣。
平淡：不求绚丽、多彩多姿，不求热闹、激情，只是平淡无奇。
平实：平凡、平常、平淡，反而感觉踏实、实在、安稳，宁静、祥和、愉悦。
学这个法门的人，或许有人会时刻向阿弥陀佛祈求，希望阿弥陀佛能够显现在他的梦中，或者在静坐念佛当中现个影子给他看，或者跟他对话，或者希望自己有异于一般人的感觉、感受、感应、感悟，成为佛的骄子、佛的唯一，别人没有但我有，甚至有某种通力、感受、历练，自己也好奇地想要去历练一番。其实再怎么样，我们的心是无常的，最后也会归回平静，可是还是想去历练一番，然后再回归平凡、平常、平淡、平实的念佛。有的莲友或许存着这种心，但这是一种危险的观念。为什么？因为恐怕一去不回，结果万劫不复，所以是很危险的。
智随法师有一篇《平淡是真，念佛最乐》，这篇文章也曾经贴在公布栏，大家应该会认为这种说法确实合乎一个念佛人的心态，而触动自己的内心。
智随法师这样写：
世间万物，起伏不定，生灭不息，无不归于无常。没有不散的宴席，没有不落的太阳。忧悲苦乐，如同海上的浪花，终归消散。
而人心好动、好奇、好玄，无不在浮动与期盼中追逐形形色色的幻影。艳丽之色（喜好的），则执持不舍；灰暗之色（厌恶的），便肆意回避。人人无不在得失忧喜中度过无常的岁月。外在的缘生缘灭，牵动着我们的神经，内心随之而生生灭灭。
静观世间：波涛过后，大海归于平静；风雨过后，大地归于平静；忧喜过后，人心归于平静。
走过风风雨雨，尝过酸甜苦辣，最终会感觉平淡最好，不追逐于风云般的无常，在平淡中度日，在平淡中念佛，在平淡中走过如梦幻般的人生，轻松自然地迈向净土，则生也安乐，死也安乐。
然无常的世间，因其绚丽多姿而感动人心。能安于平淡中，隐于佛光中，实乃人中芬陀利花，世上稀有之人也！别看他一贫如洗，别看他一字不识。摩尼之宝，实非他物能比也。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师