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善导大师的教判：要弘二门
以上的分判还是一个大框架。所以，为什么说善导大师的判教体系比较严密？那是因为善导大师又把净土宗的判教做了进一步完善。一方面继承了道绰大师的 圣道、净土二门判，另一方面在净土门之内，又分判为要门和弘愿门。把仰靠弥陀愿力、专称弥陀佛名这种往生之法称为弘愿；把累积定散诸善、回向求愿往生的方 法称为要门。
善导大师在道绰大师圣净二门判的基础上，在净土门之内又细判方便要门和真实弘愿，这是很有必要的。因为如果仅仅大判圣道门与净土门的话，对于圣道门 的根机，要他一下子进入到专修念佛，还是有困难的。善导大师的这种细判，为圣道门的行者设立了一个阶梯，虽然他们未必一下子进入到专修念佛，但可以当下不 舍本修而归入净土。譬如说原本是参禅的，你可以继续参禅，把你参禅的功德回向求生净土。止观、诵经等种种法门也都可以这样回向求生。这样，就很方便地进入 净土法门了。这就是要门的作用。
当然，要门还只是方便，不是阿弥陀佛的真实本怀。进入要门之后，进一步由方便导入真实，引导他从要门进入弘愿门。
就好像一个人上高台，一步跨不上去，就在中间垫一个台阶，这样就比较容易上去。
从自力承担的圣道门，到专仰弥陀救度、专称弥陀佛名的弘愿，中间善导大师垫了要门这样一个台阶——当然，这本身也不是善导大师垫的，而是释迦牟尼佛 在《观经》里开设的，所谓十三定观、三福九品。不过前人并没做系统的教理上的分判，善导大师把它们归纳为要门。所谓“善导独明佛正意”，善导大师的高妙就 在这个地方。
有了要门，对圣道门的根机，就有一个摄受的方便；对导入弘愿来讲，又有一个升进的台阶，这样就能把广大众生的根机摄受在净土法门之内。
—-摘自《净土宗行人的时代感与使命感》
慧净法师