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（二）光明是佛智慧之相
“智相”者，佛光明是佛智慧之相。佛智是体，佛光是相，破暗是用（无碍故）。
如来光明智相，“智”是指阿弥陀佛的佛智，是就体本身来讲；“相”是指阿弥陀佛的光明，因为有体必定有相，有相也必定有用。阿弥陀佛光明功能作用是无碍的，因为无碍，所以能破我们的无明，能断我们的生死轮回，能救我们离娑婆到极乐，能让我们快速成佛，这些都是佛智光明的作用。
佛智者，弥陀之五智，如《大经》言（《圣教集》128页）“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”。
弥陀这五种智慧，总的来讲就是第一种——佛智，“佛智”涵盖下面四种智。而四种智当中又以“不思议智”为体，“不可称智”是就阿弥陀佛的自利来讲的，“大乘广智”是就阿弥陀佛广度众生来讲的，“无等无伦最上胜智”是就阿弥陀佛威神光明不可思议来讲的。
又，《小经》言：光寿无量，故名弥陀。此唯举光，寿体光用，举用摄体故。
《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释，是以阿弥陀佛光明无量、寿命无量来解释：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。又说：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。但是昙鸾大师在《往生论注》里只举出光明，没有举出寿命，为什么？是因为“寿体光用”，寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以“寿体光用”。在这里只要举出光明之用，就自然涵盖寿命之体。
智慧——实相身，法性法身，真实功德相，弥陀自利之德，弥陀成佛因果，无碍光自体。
光明——为物身，方便法身，不虚作住持，弥陀利他之德，众生往生因果，无碍光照用。
这些名相与教理，在昙鸾大师《往生论注》里都有，智慧的体、光明的用就涵盖这些教理。
智慧——实相身，法性法身
“智慧”属于二种佛身当中的“实相身”，也就是“法性法身”，同时也是阿弥陀佛的“真实功德相”，不是人天凡夫的虚假功德相。阿弥陀佛由于成为正觉而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是属于弥陀的自利，也就是弥陀成佛的因果，也就是无碍光明的自体。
光明——为物身，方便法身
“光明”是智慧的外相，是“为物身”，就是救度十方众生的光明名号，在二种法身当中就属于“方便法身”，也就是昙鸾大师所讲的“不虚作住持功德”，意思是永远能够以遍照光明摄持念佛众生，直到他们成佛，不虚假，不空过，这叫“不虚作住持”。所以，光明是弥陀利他之德；有了这光明，我们就能往生成佛，所以，光明也是无碍光之照用。
（三）大悲无倦常照我身
或许有人会疑惑：“既然阿弥陀佛的光明是照十方世界无有障碍，为什么我信受弥陀救度、专称弥陀佛名以来，却从没有看过阿弥陀佛的光明？”源信大师有一段法语形容得很好：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。
就是说我们这种没有出离之缘、极重浊恶的众生，只要专称弥陀佛名，就可以往生极乐世界。同时，在今生今世也蒙受弥陀无碍光明的照摄，所以说“我亦在彼摄取之中”，只是“烦恼障眼”，所以“不能见”；虽不能见，但“大悲无倦常照我身”，阿弥陀佛大慈大悲，不会倦怠、不会厌舍我们，还是不断地照摄念佛之人。
在十二光德当中，无量光就是贯通过去、现在、未来；另有不断光，不断光就是过去、现在、未来分分秒秒永恒不断地照射着念佛之人，只是我们贪瞋痴凡夫见不到。
见佛二种因缘
要想见佛，也是要有某种因缘。有两种因缘：一种是佛力加持，另一种是临命终时就能看到佛身佛光。
佛力加持就如同《观经》第七观所讲的，当释迦牟尼佛要为韦提希夫人讲说除苦恼方法的时候，当下阿弥陀佛就现身在空中。因为《观经》是应韦提希夫人所请，要求释迦牟尼佛为她讲除苦恼的方法。当释迦牟尼佛要为她开示除苦恼的方法时，阿弥陀佛就显现在空中。经文描述说：“弥陀伫立空中，光明炽盛，不可具见。”阿弥陀佛虽遥遥出现在空中，但他的光明广大炽盛，凡夫肉眼没办法完全睹见。简而言之，韦提希夫人之所以得见弥陀，这是由于有释迦牟尼佛佛力加持的缘故。
就我们来讲，我们临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众现在其前，那时就会看到。总之，光明就是名号，名号就是光明，当我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名时，就时刻蒙受弥陀无量光、无碍光、不断光的照射。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师