欢迎收听 佛心 导读
生盲引路喻
好像一出生就目盲的人，他自己都不能自由自在地走路，怎么能够引导人家走路呢？所以说“譬如从生盲，欲行开导人”。因此，我们学这个法门，就要依循、遵从祖师所解释的去信受、读诵、如说修行。如果要问为什么，那是不可能得到圆满解答的，因为即使祖师也不能完全理解，那是“二乘非所测，唯佛独明了”的境界，声闻、缘觉与菩萨也“莫能究圣心”啊！
佛心具足光明智慧的心光，也具足救度众生的慈悲。所以，能够摄取的，就是阿弥陀佛的心光，而蒙受摄取的，就在于众生的专称弥陀佛名，所以说“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍”。
“总不论照摄余杂业行者”，除了念佛之外的种种修行非常多，所以说是杂业；因为杂业非常多，所以说“总不论照摄余杂业行者”。也就是念佛一方面是阿弥陀佛的本愿之行，一方面这句名号又是光明名号，所以才蒙佛心光明摄取不舍。除此之外任何的法门，不管世间法、出世间法，所谓六度万行，不论再怎样殊胜，都不蒙弥陀心光摄取不舍，因为一方面跟本愿不相应，一方面没有这句名号的光明在里面。
或许有人会问，既然阿弥陀佛的光明遍照十方世界，又无所障碍，为什么我们没有看到？这个问题昙鸾大师在《往生论注》就有解释。昙鸾大师说：“碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也。”这个问题完全在我们凡夫本身。
盲人不见阳光喻
就像太阳的光明普照地球，但是盲人就看不到，并不是阳光没有普照。我们因为有烦恼、无明，所以才看不到阿弥陀佛的光明，就好像经典所讲的“譬如从生盲”，我们一出生就带着无始以来的无明黑暗了。
源信大师有一段法语，也在解释何以我们看不到佛光。他说：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。
这段法语很浅显，一看就懂，而且内容非常好。这里所讲的“极重恶人”就是我们，我们都是极重恶人，五浊恶世的浊恶凡夫都是具有深重罪业的极重恶人，不然的话，我们不会投生在这个娑婆世界，不会被千佛所舍弃。
这种极重恶人，不是堕落三恶道，就是往生极乐世界，没有第三条路，所以说“无他方便，唯称弥陀得生极乐”，不称弥陀就必定堕落。既然是称念弥陀的话，不论是谁，他都在弥陀的光明摄取当中，所以说“我亦在彼摄取之中”。
然而，我们看不到弥陀的光明摄取，这是因为我们被烦恼、无明障住了，所以说“烦恼障眼虽不能见”；但“大悲无倦常照我身”，我们虽然看不见，但是阿弥陀佛有永无倦怠、永无疲厌、永不舍弃的光明，所以必定常照我身。
凡事都要有因缘，要看到佛光，甚至看到佛，也都要有因缘。我有一篇文章，叫作《见佛论》，大家可以参考。
上之“称彼如来名”是名，次之“如彼如来光明智相”是义，今此“如彼名义”一句，名义一体，函盖相合。
天亲菩萨所讲的“称彼如来名”，就是称念南无阿弥陀佛，也就是指称念“尽十方无碍光如来”这句名号，所以，称彼如来名就跟“名”相应。
“如彼如来光明智相”就是指这句名号当中有阿弥陀佛光明智慧之相，可以摄取众生，使众生能够破暗——破无明之暗，能够满愿——满往生之愿，满其他种种之愿。所以，这句是“义”，就是内涵。
函盖相合喻
“如彼名义”，这句将“名”跟“义”结合一起，如“函盖相合”。现在我们称彼如来名，称弥陀名号，就蒙受弥陀光摄，合乎这句名号光明的内涵。这样的话，才是如彼名、如彼义，这样就是函盖相合。如果不是这样，就是不与名义相应，没有跟佛名相应，也没有跟义相应。所以，“如彼名义”这个“如”，就是契合、相应、随顺的意思。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师