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（九）称名三随顺
称名念佛，随顺弥陀本愿，随顺弥陀光明，随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名，就有三随顺：第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿；若随顺本愿、称念这句名号，就会受到这句名号无碍的光明摄取，所以“随顺弥陀光明”；这样的话，就随顺阿弥陀佛的名跟义，所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”，亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名，就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛既然已成正觉，他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了，他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛，所以，念佛就是念“往生正觉之佛名”；这句佛名有光明摄取的功能，所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的，所以光明就是无声的名号，名号就是有声的光明。
四、“欲如实修行相应故”
欲如实修行相应故——“相应”者：契合之义，如函盖相称；一体之义，形影相从。
“欲如实修行相应故”，这就是天亲菩萨这段法语中的第四句。
“相应”，必须有两个东西配合，才能谈相应与不相应。相应，就是契合，函盖相称、相合，也等同一体，一体不离，一体不二，形影不离，形影相从，有形必有其影。
（一）此句与上三句彼此相承
此一句六字三语，与上三句彼此相承：
“如实”二字，承“如彼如来光明智相”；
“修行”二字，承“称彼如来名”；
“相应”二字，承“如彼名义”。
这是容易理解的。“如实修行相应”有六个字、三个词，就是“如实、修行、相应”。这三个词跟上面“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句，是各自互相承接的：“如实”二字承“如彼如来光明智相”，“修行”二字承“称彼如来名”，“相应”二字承“如彼名义”。
“名义相应”者：弥陀名义属所应，众生信行属能应；众生信行，与弥陀义合；名义信行，信行名义，两两相即。
这也容易了解。也就是说，我们只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名，本身就跟阿弥陀佛这句名号以及他的光明智相互相契合、互相随顺了。所以，从弥陀那边来讲是佛名佛义，从我们这边来讲是信受奉行，所以，“名义信行”“信行名义”两两互相在一起，“两两相即”。
（二）机法一体即如实修行相应
弥陀众生，众生弥陀，彼此机法一体，能所融合。此谓之“如实修行相应”。
弥陀忆念众生，弥陀以光明名号摄取念佛众生；另一方面，众生忆念弥陀，众生专称摄取不舍的名号。因此，弥陀与众生、众生与弥陀，就彼此机法一体，能念的跟所念的、能感的跟所感的，就融合在一起了，此谓之如实修行相应。
“机法一体”有三：
一、《大经》言“若不生者，不取正觉”。
二、《观经》言“佛入众生心中”，又言“光摄念佛众生”。
三、善导大师言“彼此三业，不相舍离”。
《观经》所讲的“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这就是“佛入众生心中”；“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”就是这里所讲的“光摄念佛众生”
“彼此三业，不相舍离”，这是善导大师的法语，这几段法语就好像白话一样，一看就懂。善导大师说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离。”“彼此三业，不相舍离”就是“一体不离”，所以，这也是“机法一体”。“机”指我们念佛的众生，“法”指弥陀摄取不舍的法体。这是“彼此机法三业，不相舍离”。如果众生称佛是称其他诸佛的名号，不称弥陀名号，所礼的佛不是阿弥陀佛，所想的佛也不是阿弥陀佛，那当然就跟阿弥陀佛彼此三业互相舍离，那就不是机法一体了。
前面也曾提到三种机法一体，《大经》“若不生者，不取正觉”是“往生正觉，机法一体”，还有《观经》所讲的是“身心功德，机法一体”，以及善导大师所讲的是“生佛三业，机法一体”。
专称弥陀佛名有这样的利益，又是这样易行，因此我们就应专称弥陀佛名，来跟阿弥陀佛机法一体。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师