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三、佛在名号，名体一如故
这里引用的是玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》，是《阿弥陀经》的另外一种译本：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。“名号”前面加了“无量无边不可思议功德”。名号本身就是无量无边不可思议功德，具足这一切。阿弥陀佛成佛，也就是拥有无量无边不可思议功德。诸佛成佛是以功德为体，名号也是无量无边不可思议功德：这就是名体一如，名号和佛的本体是一样的，没有差别。
法然上人说：
体外无名，名外无体；万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
法然上人说“体外无名”，离开阿弥陀佛的本体就没有阿弥陀佛的名号，这个是可以理解的。“名外无体”，离开阿弥陀佛的名号也就没有阿弥陀佛的存在，没有阿弥陀佛本身这尊佛的存在，这个我们理解起来就要难一些，但是事实是这样的。因为阿弥陀佛成佛，其实成的就是这句名号，如果没有这句阿弥陀佛名号，当然就没有阿弥陀佛这尊实体的佛。尤其是阿弥陀佛这尊佛，是以名号度众生，他发的特别的别愿，就是使众生称名而往生，一切功德都浓缩在名号之内，这就显得名号特别重要。
“万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行”，这如同一副对联，很优美，也很好懂，意思很好。“万善妙体”，佛教讲六度万行，这一切万德万善的微妙本体是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六个字，“名号六字”。我们在这里燃一支香，香气就会弥漫在整个讲堂当中。这弥漫在讲堂当中的香气，它的本体就是这支香而已。法界当中一切诸佛净土，乃至人天、声闻、缘觉、菩萨乘，这一切的功德，弥漫在法界中；这一切的功德就是香气，六字名号就是香的本体，挥发出香气。这样来理解“万善妙体，即是名号六字”。
这支香放到哪里，哪里就香了。你把这支香拿走之后，房间里虽然还有香气，等一会儿就淡了。但是这支香拿到哪里，香气就跟着去哪里了。六字名号，万善妙体，如果我们拿着了——我们口中称念，一切人天、声闻、缘觉、菩萨、诸佛功德，都跟着这句名号来了，这是不可思议的。这个比喻是非常好的。
“恒沙功德，备口称一行”，恒河沙数的功德，也就是一切功德，我们只要口称南无阿弥陀佛，都完全具备、完全具足了。至于说这个道理，是不容易讲明白的，这就是一个事实。其实我们相信了，也就不需要再讲。人们对佛法的理解，对佛法的接受，往往是两种：有的人比较偏向于理解，有的人比较擅长于信受。其实到了佛的境界，就是信受。这恒河沙的功德，口称南无阿弥陀佛就具备了。这就是阿弥陀佛本愿的成就。说那么多，你也做不来，你只要口称南无阿弥陀佛，功德就是你的。你相信了，就是你的；你不相信，也可以试着念念看，自然也会有功德，如燃香人，身有香气。
我们这样来信受，就会觉得称念名号非常有法喜，就不会觉得有所不足，因为“万善妙体，即是名号六字”，名外无体，体外无名；“恒沙功德，备口称一行”，只要我们口称南无阿弥陀佛，一切功德卷入六字，而且不仅如此，我们口称南无阿弥陀佛，一切诸佛菩萨、阿罗汉就会跟着来。为什么呢？这是佛菩萨的本性使然，他们的本性就是这样的，佛菩萨的本性就是顺着功德走，而这六字名号是万德妙体，所以口称南无阿弥陀佛，十方诸佛都来了，来到我们的舌尖上，奔着就来了，因为这里有功德。
窥基大师说：
诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。
这几句话也很优美。这里提到诸佛，诸佛都是这样；不过特别说起来，阿弥陀佛更是如此。因中的誓愿和行业，成就了果上的名号，这叫“诸佛愿行，成此果名”。诸佛果上的名号，不是说没有来由的。父母生了孩子，希望他有个好的前程，取一个很好的名字——那是虚名，未必代表就是那样。诸佛菩萨的名号，是由因中的愿行成就的，这是不虚的。“但能念号，具包众德”，只要称念果上的名号，就完全具足、包揽了从因到果所有的功德。“故成大善”，所以诸佛菩萨的名号就是大善。《阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么是大善呢？诸佛菩萨所成的果名，只要称念，一切功德囊括，囊括一切功德，这样就是大善。“不废往生”，往生是不会丧失的，决定能达成往生的目的。
下面莲池大师的法语，也是对联：
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无遗。
这两句也很优美。“举其名兮”，口中提起南无阿弥陀佛。我们一举名号，当下怎样呢？“兼众德而具备”。“兼”，也是具足的意思，“众”，代表一切，所有一切功德都完全具足了。这就是一个事实，祖师大德说这些话都很干脆，很直接，没有讲多余的话。说起来，你相信、你接受了，就是很明了的。所以有些事情就是一个事实，你一定要在这里寻个究竟，可能就没办法了。“专乎持也”，就是要专持名号。“统百行以无遗”，“统”就是总摄。这里的“百”，也不代表一百，而是代表百分之百，完全。一切的万善万行，都统摄在其中，没有遗漏。这里讲了什么道理吗？这里讲的是一个事实。所以，我们修学佛法，有的时候固然需要理性的思辨，要一些理路、逻辑思维。但真正说起来，到最后是语言逻辑都达不到的，那个时候我们就放下这一切。
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一只狗，你给它丢一块骨头，或者丢一个土块，它就跑来看。是骨头，叼着就走；是块土，就算了。它很简单，不会问为什么。“为什么丢个骨头给我？”它不会这样问的，是骨头，捡起来就跑。人就不一样了，人来看看这是骨头，然后就问：“他为什么要给一块骨头？会不会下毒药？他是什么目的？”有很多的为什么。这固然是人类的优点、长处，但是也增加了很多烦恼，疑虑、猜忌、猜测、恐惧、焦虑、担心……这一切烦恼都来了。
如果像这狗一样，“那不是骨头，我就走呗”，对不对？所以，人就有很多的思维，这种思维既有优点和长处，也有缺点和不足。在修学佛法的时候，特别是修学净土宗的法门，给你一句南无阿弥陀佛了，“为什么有南无阿弥陀佛？这句阿弥陀佛念了，怎么就有那么大功德？”想许多，老在那里思索。像狗那样看见骨头叼着就走，就可以了，就是你的午餐了。如果想来想去，不愿意接受，就障碍了学佛的因缘。直心是道场，有的时候可以学这只狗，没关系的，阿弥陀佛给你丢来的，不会害你的，你就念南无阿弥陀佛。
有一颗单纯、质朴的心，佛这么说了，你就这样相信，你心里就非常明朗。我们不要无事找事。很多人就无事找事，比如说“花红叶绿”，我们都这样讲，大家也都能听懂。花是红的，叶子是绿的，你一定要问一个究竟，就不要讲话了。“花为什么是红的啊？叶子为什么是绿的啊？”“叶子就是绿的。”“这个颜色为什么就叫绿的呢？你跟我说说！”“这样就是绿的，没有为什么，就是这样子的，你相信就信，不信就拉倒。”对不对？“这是胡萝卜。”“这为什么是胡萝卜？”这怎么讲呢？这就是胡萝卜呗。这个简单的事实告诉你，一切万法本来这样，你就当下谛信，不要断决、追寻。你要是追寻的话，就是在那里绕口令，一直绕不出去。
告诉你“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，你听到这个地方，就当下相信，这叫“如是我闻”。“其土有佛，号阿弥陀”，好！你也当下相信。“今现在说法”，你也相信。“现在说法”，说什么？说“你只要念佛，我就救你到极乐世界”，你就这样相信，多简单！这样的人，直心是道场，非常好，有大智慧。如果在那里使劲地想，使劲地拐弯，那就费劲了。
所以，释迦牟尼佛都说“为五浊恶世众生说此难信之法，是为甚难”。本来这个法门就很难信，他脑子又在那里拐弯，不直心是道场，弯了扭、扭了弯，连释迦牟尼佛这么大智慧都说：“哎呀，我跟你们讲，太费劲了！这真是太难说、太难说的法门！”娑婆世界的众生就是这样的。
所以，这里祖师的话说得简单干脆，因为一旦我们相信之后，就不需要那么多说明了，“花红叶绿”“这是白菜，这是胡萝卜”，不是很简单吗？每个人都可以接受，大家都听得懂。突然来一个人问“为什么这是白菜，不是胡萝卜？”全世界的科学家都回答不了他。
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莲池大师又说：
弥陀乃万德洪名，一名才举，万德齐圆。
名号才一口称，所有功德当下圆满具足。
蕅益大师也有一句话：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。“阿弥陀佛”四个字是万德洪名。“万德”是一切德。“洪名”就是非常伟大、宏阔的名号。“以名召德”，名能召感所有的德，名一说出来，全部的德都召来了，都召集到名号之内。“罄无不尽”，没有一个遗漏在外。
印光大师也说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
阿弥陀佛所证悟的无上正等正觉，也就是这句南无阿弥陀佛洪名，全部包含在内了，干净了，没有遗漏在外。这几句意思都一样。
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。这也是一首偈子，是说“阿弥陀”三个字里，一切十方三世佛、一切菩萨、一切法门，就是一切广大三宝的功德，完全具备了。如果我们能如实闻，而且如实相信，就是有大智慧，心里就非常明朗。“我不能理解，就不能相信”，很多人抱有这样的观念，理解了才能相信。其实你相信了之后，就会觉得“理解”两个字太次要了，太拙劣了。信了就信了，还有什么理解的？你信了不就很好了吗？所有的理解不就都有了吗？人和人之间的关系也是一样，夫妻之间如果有信任感，会不能理解吗？什么事都说得过去，彼此信任、透明的，就很好。如果缺乏信任的话，理解起来就很麻烦，非常麻烦。
又好像我们开车上路，有一个路标，指示去哪个地方，你信了，就很明白；你把车停在路旁，对着路标看半天，“是谁放个牌子在这里？他果然认识那里吗？我就不信，凭什么讲？我都没见着，这事还早着呢”。路牌指示是去泰山，“哪里有泰山？这牌子就是泰山啊？”你在较劲，那怎么能行呢？你说不能理解，确实不能理解。如果你相信了，不就自然理解了吗？自然就去那个地方。这六字名号，你称念它，必然往生西方极乐世界，这个路牌就能指示去那个地方；六字名号你称念它，这是佛的名号，毫无疑问有佛的本愿摄持，自然往生极乐世界。
我讲这些，是让大家决定相信，不要以我们有限的思维来考虑佛菩萨的境界。因为阿弥陀佛是无量佛，所以最好是信，信了就信了。比如蚂蚁，蚂蚁交流资讯用触角，角碰角，资讯就交流了，它们无法想象人类发明的网际网路，往那里一坐，整个世界的资讯都在里面，它们怎么能想象得到？极乐世界阿弥陀佛的境界是我们无法想象的，我们就老实一点，就不要想了，想来想去费劲得很，佛菩萨也费劲，我们也费劲。他是不可思议的，要相信他绝对有这样的功德利益。如果以我们人类短浅的智慧一想，“怎么可能呢？”就是有可能！
比如说人在世间建房子，一定要打地基，不打地基怎么能建房子？不可想象。但是科学家在外太空建空间站，要打地基吗？到哪里打地基去呀？他就不用打地基，到那里根本用不着这些。我们娑婆世界的很多想法，到极乐世界通通作废，就不要讲了。但因为你是人，没有办法，天天跟你讲五戒十善，都是打地基的。到极乐世界，哪有这些地基给你打？不杀生，哪有地方给你杀生？杀也杀不着。不偷盗，偷啥呀？整个世界都满了，黄金为地，“相忘于有余，自得于佛道”，还讲不偷盗吗？还讲不邪淫吗？无诸女人，这些话到那里都讲不上了。你在娑婆世界，没有办法，释迦牟尼佛在这里讲，是入乡随俗，跟你讲这些，把这些当作宝贝，其实这些在这个地方讲一讲，到他方净土通通作废了。
但是这句六字名号，“十方世界普流行”，我们就知道这是真实的佛法，不是方便法，不是一时一地、一机一缘的法。“十方世界普流行”，诸佛菩萨都来宣扬赞叹，这是宝中之宝。其他的，在娑婆世界给你用一下，有的人以为佛菩萨就教人做好事，那叫什么佛菩萨呀？当然不可能教你做坏事，但因为你是人，跟人类的众生讲，才要讲不偷盗、不杀生，要孝顺父母，到极乐世界要孝顺父母，就孝顺莲花，哪有父母给你孝顺？都莲花化生了。人伦的观点，这些都是人天法，这是很基础、很浅显的，因为你是人，才跟你讲这些。
现在我们讲净土法门，我们不是在讲人天法，也不是在讲声闻法、缘觉法、菩萨法，我们是在讲佛法，讲成佛的法门。什么是佛法？这句名号具足了阿弥陀佛的一切功德，这就是佛法。念这句名号，你就能成佛；不是成菩萨，也不是成阿罗汉，更不是成为一个人：这就是佛法。让你能够成佛的法门，就是佛法。这句名号，“一名才举，万德齐圆”，这就是佛法。“以名召德，罄无不尽”，一句万德洪名，包摄净尽。这些说得都很干脆，到了顶峰。但是，有的人不能相信，所以昙鸾大师就讲，“非常之言，不入常人之耳”。这个法门太高超、太殊胜了，它不是寻常的法门，所以平常的人，耳朵听不进去。你耳孔小了，放不进去，塞不进去——这不是耳孔小了，而是心眼小了，不能接受。
我们人的思维，就像在医院里打点滴一样，一滴一滴的。释迦佛给你讲法，就是打点滴，前一滴、中一滴、后一滴，一滴滴跟你讲。如果讲多了，你灌不下去。阿弥陀佛在净土讲法，用这样讲吗？初法、中法、后法，是此是彼、非此非彼……讲着多费劲！到净土讲法，不用这样讲，就像海浪一样盖过来，全都有了。一个音，“佛以一音演说法”，一个声音里，所有的法全讲尽了，不用第二个声音，全部都来了。在这个地方能行吗？要慢慢跟你讲：“这是人天法，人天法就是五戒十善：第一戒不杀生，第二戒不偷盗……”慢慢讲，次第讲，就像打点滴，一滴水一滴水，有前，有中，有后。到净土就根本没有前，没有中，没有后，也没有时间上的过去、现在和未来，所有的法门，一个声音全部灌满：这叫大灌顶，也叫大圆满。什么大圆满、大手印，这句名号真正的是彻底究竟。
我们看佛的境界、诸大乘经典，都非常殊胜，非常宏阔，内心也非常法喜。但是，没有任何法门超过净土法门、超过阿弥陀佛的名号。这不是说我们自己学净土法门，就自己夸耀，确确实实没有，找不到超过弥陀本愿称名的；凡夫入报也找不到，凡夫众生口称一句名号，就能去成佛，实在找不到这样的法门。所以我们能够遇到这样的法门，我们各位，回去翻几个筋斗欢喜吧！对不对？翻筋斗摔断腿都值得。确实是稀有难得，千生万劫难遭遇。我们要发心，要把这个法门告诉一切有缘的众生。没有比这个更容易、更简单、更殊胜的了。我们这个法门，有教证，有理证，也有事证，而且传承清净。净土的祖师真的是不得了，解释得毫不含糊，非常干脆。
佛教的前途，就在我们心里。我们心里如果没有前途，佛教能有前途吗？想一想，我们很多人学佛，心里有没有前途？表面上说“我有前途”，其实心里说“我没有前途”，哪有前途？我一定能成佛吗？想一想，不能！一定能成为无生法忍的菩萨吗？不能！一定能证阿罗汉果吗？不能！一定能生天吗？恐怕也不能！还有什么前途？一定下三恶道吗？“哎哟，恐怕是一定的。”每个人一想，有多少烦恼，有多少罪业！我执、我见、邪见、烦恼、恶业……你一定下三恶道，还有什么前途？前途是三恶道。我们每一位佛弟子，如果前途是三恶道，是六道轮回，佛教哪里有前途？佛教的前途一定要在我们每一位佛弟子的心中展开。
如果我们每一个学佛的人，证阿罗汉像吃白菜一样，很快都成阿罗汉了；证无生法忍像嗑瓜子一样，都成无生法忍菩萨；往生净土像下雨一样，佛教怎么没有希望？怎么没有前途？所以，佛教有没有前途，就看我们的内心。即使你一个人念阿弥陀佛，知道往生决定，整个佛教就有前途，就有希望，你就是种子，你就是佛种，不是人种，不简单啊！所以，这个法门确实殊胜、超胜。
把这个法门告诉很多人，他们不相信，“专专指授归西路，为他破坏还如故，旷劫以来常如此，非是今生始自悟”、“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻，见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨”。怎么能够相信呢？我有时候想一想，觉得不可思议。怎么能相信？一个字——“缘”。真的是缘，我们没有智慧信佛的。如果要靠智慧信佛，我们都完了。我们哪有智慧信佛？但是有缘。所以，佛种从缘起。这个“缘”，确实很妙。你有缘，你就能相信。
一个老太太，满脸皱纹，大字不识一个，上讲台腿都发抖，遇到一个大学者，就把他当佛一样看。结果被人家当作佛的大学者，五十年一过，在三恶道里。“某某人，你不是大学者吗？你怎么到三恶道轮回去了？”而那个被人看不起的老太太，“哎？你怎么来到东方不动佛国了？”“我从娑婆世界到了极乐世界，又从极乐世界到这儿来的”。你看，这说得明白吗？它不靠我们的思维，智和愚，怎么判断？你觉得这个人是愚者，话都说不明白。
怎么是愚者呢？我小的时候，父亲给我讲了一个笑话：有一个家庭妇女，那天来了一个卖货郎，她想买顶针箍——顶针箍你们知道吗？一个小圆的环，上面有坑，缝衣服的时候顶针用的。这个妇女就来问：“你这个顶针箍要怎么卖呀？要几个鸡蛋？”农村妇女用鸡蛋换。卖货郎看这个妇女傻乎乎的，就故意说：“你看这个顶针箍，上面有很多坑，你数一个坑就是一个鸡蛋，你数清楚，你拿就行了。”这个妇女就拿来数，顶针箍是圆圈的，怎么数也数不清，她也不识数。然后她就回到家里，拿了一瓢鸡蛋，说：“我这一瓢鸡蛋，也不知道够不够，要是够了，就换一个顶针箍。”就这么一个妇女，你说有智慧吗？卖货郎骗她，她都不知道，连一瓢鸡蛋也数不清，然后用一瓢鸡蛋换了一个顶针箍，确实是个傻瓜。但是，如果她会念佛，就可以去成佛。那个卖货郎，赚了这个便宜，要下三恶道，对不对？什么叫有智慧？如果按世俗来讲，这个卖货郎才是聪明人，那个妇女真是笨妇女，但是人家可以到西方成佛。不过，现在大概找不到卖顶针箍的了，这样的妇女也不容易找，能找到我肯定告诉她念佛，她肯定是念佛的好手，边念边记数，“哎哟，我也不知道念多少声，阿弥陀佛你看够不够？我一天念到晚，够了你就接我去，不够就算了，念佛好啊。”
—-摘自《佛在何处》