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七、佛在心中，生佛忆念故
念佛的众生和阿弥陀佛是彼此不分离的。我们看讲义，有三种一体：
往生正觉，机法一体。
身心功德，机法一体。
彼此三业，机法一体。
“往生正觉，机法一体”，在《第十八愿讲话》里有相应的说明，这是从阿弥陀佛的本愿，也就是第十八愿而来的。因为第十八愿，阿弥陀佛发愿说“十方众生，若不生者，不取正觉”，所以他的正觉就是为我们的往生而成就的，这叫作“一体”。这句南无阿弥陀佛名号，就是阿弥陀佛所成就的正觉，向众生这边看，就是众生的往生；背后就是阿弥陀佛的正觉，就像一枚钱币的正反两面。以阿弥陀佛的正觉作为靠山，才有我们众生的往生，这是分不开的。离开了众生的往生，就没有阿弥陀佛的正觉；离开了阿弥陀佛的正觉名号，也就没有众生的往生。既然是一体的，当然就很亲切了，不能分开，所以往生一定。
机和法，什么叫机？一旦你愿生西方极乐世界，这一念心萌动的时候，你就成为机。如果你还没有愿生西方极乐世界的心，当然也无所谓机和不机。机，就是机关，像弩的机关，像发令枪的扳机，你一碰，“啪！”就发射出去。如果没有目标，只是摆在那个地方，就无所谓机和不机。机，“可发之机”，就是这个心，你到了那个点，马上就要发动了，那种状态就成为机。比如说一个人，还在求世间福报，还在做人生大梦，对他来讲，这个机还没有发，无所谓机。他一旦求生西方极乐世界，和阿弥陀佛的关系就形成了机和法的一对关系，这是同时成立的。就像父子关系，儿子一出生，他就荣升为爸爸了。父和子是相对成立的，所以机和法也是相对成立的。你念佛求生西方极乐世界，机法一体，机和法是一体对应的关系。
“身心功德”，下面也有几句话来说明。就是佛在我心中，我在佛心中。这个身，对佛来说，就是法身；对我们来说，就是色身。对佛来说，佛的心周遍法界；对于我们来说，就是我们的这个灵明不昧的心，这也是机法一体。“彼此三业”，我们前面的课程讲过了。善导大师在讲“亲缘、近缘、增上缘”的地方，说到三业一体。
我们看下面，简单说明一下。《念佛圆通章》说：
十方如来，怜念众生，如母忆子。
这是佛怜悯我们，我们在佛的心中。母亲忆念孩子的心，远远超过孩子忆念母亲的心。
《大经》说：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
于诸众生，视若自己。
佛经所说的话，清净、慈悲、柔善，让我们听起来心里非常舒服。“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”，比父母念子还要超过不知多少倍。因为在我们这个世间，最纯正、最无私的爱，我们凡夫可以理解得来的，就是父母对我们的爱。可是父母念子，跟佛念众生是无法相比的，是百千万亿倍不能相比的。因为我们是凡夫，大家只能想到母亲念孩子牵肠挂肚。而佛念众生，佛是清净的，他并没有牵肠挂肚的烦恼。如果这样说的话，众生可能觉得“佛不喜欢我，佛跟我之间没有密切的联系”，不是这样的。佛念众生，是从佛性这个地方，天然本性地忆念众生，如同大地吸引一切万物，每一片树叶都一定会掉到地上，他具有这种磁力、吸引力，像我们讲的磁铁吸针一样，他自自然然会吸引我们。但这里我们体会不来，因为我们没有证悟佛性，所以对我们来讲，就感到很陌生。我们感到熟悉的，就是父母念子。父母念子，是因为血缘关系。佛念众生，不是血缘关系。血缘关系这一生就了了，对不对？父子至亲也歧路各别，这一生之后就分手了。佛念众生是佛性、佛缘、法缘。这个佛性是亘古亘今，是超越三世十方的。所以说这种念，是从佛性里生发出来的。大慈悲忆念众生，那种紧密程度，没办法来形容。我们在这里看到“甚于父母念子”，虽然语言上是这么平平淡淡的一句，但它的内容甚深甚深，我们无法想象，彻骨彻髓无法形容。佛忆念一个众生，他会永恒无尽地跟随你：你念南无阿弥陀佛，念了一句，你不再念了，你去流浪，你走到地狱，佛也会跟到那里，你在三恶道，他一直跟着你，一定要把你跟到西方极乐世界。这种心，父母念子女能这样吗？缘分一散，父子就互不认识了。佛对众生，众生无论如何忤逆，佛是冤亲平等，即使众生对佛教不敬，甚至诽谤佛法，佛都不会有半点厌嫌，甚至更加怜悯：“他很愚痴，他才造作这个罪业啊。”还要大悲救度我们。众生不念佛，真正叫作不知好歹啊。但我们都是不知好歹的人。
《观经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
“诸佛如来是法界身”，这里说的是“诸佛如来”，包括释迦如来、十方如来，阿弥陀佛当然更是如此了。这句话出自《观经》第八观“像观”，说明阿弥陀佛的法身之德。对此，昙鸾大师和善导大师都有解释。昙鸾大师《往生论注》说：“法界是众生心法也。”善导大师《观经疏》说：“言法界者，是所化之境，即众生界也。”这个“界”就是诸佛法身所存在的地方。所以，诸佛如来以众生心而为道场，众生的任何起心动念，都是佛的法身所缘的对象。比如，众生眼睛所看到的色界，就是眼界。色法，眼睛才能看到，眼睛看不到味道。眼睛所缘的就是色法，耳朵所缘的就是声尘。
诸佛如来所缘的是众生的心念，这是自然而然的。所以，我们任何的起心动念，诸佛菩萨没有不知道的，就好像任何色法，眼睛就能看得到。但是这个起心动念，我们的眼睛看不到，意识固然也可以缘这个法，但是我们没有他心通，我们不像佛心那样彻证宇宙一切万象。所以佛菩萨的法界身，是以众生心法为所缘对象。众生的一切有为法，称为“法界”。“入一切众生心想中”，众生一旦念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来到众生的心中了，在众生心中安家落户。我们念阿弥陀佛，把阿弥陀佛请到我们心中安家落户好不好？好啊！非常好！这样，佛就在我们心中，我们也在佛的心中。为什么呢？“光明遍照十方世界”，佛的法身遍一切处，这就是佛心。“念佛众生摄取不舍”，我们一旦念佛了，我们就在佛慈悲光明的摄取当中。所谓“佛在我心中，我在佛心中”。
善导大师《往生礼赞》说：
弥陀身心遍法界，影现众生心想中。
这也是在解释《观经》这两句经文。我们平常也会说：“佛在哪里？佛在心中啊。”这句话是正确的。但是理解的内涵，就有深浅的差别。有的人说这句话是种托词，他既不到寺院去拜佛，也很少听到他念佛，他说：“我心里有佛，佛在我心中。”这就是一种托词，这是敷衍的话，其实并没有那么深切。所谓“彼此三业不相舍离”，没有这种感受，这样就不好了。真正说起来，佛在心中是非常庄严的。佛果然在我们心中，我们的生命就活泼了，我们的生命就有光彩了，我们的生命一定会容光焕发的，佛都在我们心中了。所以，人的可贵是因为有心。佛在你的心中，你一定是发菩提心的人，因为佛是无上正等正觉，佛都在你的心中了，菩提心一定会发起来的，正觉之芽一定会蓬勃生长，一定会茁壮成长、欣欣向荣。佛在你心中看着你，你怎么好不发心为大家做事啊？你怎么躲起来，你怎么自私自利啊？你怎么这样烦烦恼恼啊？你这样不发心，佛怎么会在你的心中？
我这种说法，或许有人觉得太高了一点。我们心中是有佛的，这尊佛在心中，要让他的光放出来，而我们以心来供养佛，我们众生最宝贵的就是这颗心。我们会到佛堂里，供上水果、鲜花、净水，如果把我们的身心三业，把我们整个的心来供养佛，作为佛的佛堂，这是最宝贵的供养。有的人在家里念佛，或许没有条件设佛堂，我觉得最宝贵、最庄严、最清净的佛堂，最配让佛来居住的，倒不是你家那个十几平方米的佛堂，而是你这颗心，这颗信顺不移的心，以此来作为阿弥陀佛庄严的佛堂。以你称名念佛，以你这种菩提心、愿生心来供养阿弥陀佛。这样，你无论走到哪里，都可以说“阿弥陀佛在我心中！”感到很快乐自在。阿弥陀佛在你心中，那不一样的，真的不一样。
我们的身体，肝脏很重要，对吧？肝脏是干什么的？排毒的。我们贪瞋痴的三毒，肝脏排得了吗？排不了。我们的色身，是用肝脏排毒；我们的法身，如果称念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们身中，我们就得了一个阿弥陀佛的肝，贪瞋痴三毒决定会排掉，我们就感到法身舒坦：这就是佛在心中。而且，我们的法身非常健壮有力。希望我们每一个人好好体会什么叫佛在心中。
我们所听闻的法，要多思维。有的莲友说：“最近天天都很欢喜，每次听课都听得很欢喜，很相应。”那非常好。不过我们不要听了就过了，我们听到相应的地方，要多听几遍，要多思维，这样就会发酵，功效会成倍增长。将来大家还要听录音，尤其听到相应的那些段落，要多思维法义，这样就会不断熏习，坚固我们的信心。我们闻法的目的，是要形成定见、定解，决定不移，这对于我们建立佛法的正知正见非常重要。决定了，扎根了，任何人都不会动摇。不然的话，往往初闻很欢喜，“很好啊！念佛决定往生。”但是，时间久了不闻法，没有善知识在旁边提携，就开始慢慢淡忘。慢慢地，好像煮的米饭回生了一样，然后再遇到别宗别派的人，甚至会影响你的信愿——“对啊！哪有那么容易？”慢慢就退了。
我们弘法这么多年，有些人很可惜的，其实他跟这个法很有缘，但是没有长久闻法熏习的习惯。我们的经书法宝，流通的面也是很广的，有《净土宗圣教集》这样的经典、祖典，也有白话的解释，也有手掌书。每本书都非常好，都很精妙，如果不看的话，就太可惜、太浪费了。所以大家要多多熏闻，多多修习，这样我们对这句名号就会“闻其名号，信心欢喜”。所谓“闻说阿弥陀佛，执持名号”，没有闻说，怎么能有信心来执持呢？所以要闻说，不断闻说，然后心中自然执持，不会丢弃，一心不乱，决定往生。
这个前行的工作，是对绝大多数众生的根机来讲的，是非常有必要的。佛法要听闻，要思维。为什么说是绝大多数人呢？绝少部分的人，像我所遇到的一位九十多岁老太太，现在还在做饭，我一想到她，马上很容易就想到那满脸皱纹、白发苍苍的样子，穿着布兜衣服，半勾着腰，拄着枴杖，念珠放在兜里，她就用不着那么多地听闻了，她的根机非常纯善。我们大多数人，还要多多听闻。另外，我们还有为他人传播弥陀救度法门的义务和责任，所以要多多听闻。
（2014年2月6日，于弘愿寺开示）
—-摘自《佛在何处》