慧净法师
序讲
二、原则标准——以善导释为指南
我们今天要来了解第十八愿的内涵，与其依循其他祖师大德的解释，何不以弥陀示现的善导大师的解释作为原则标准呢？
原则标准——本愿批注，异义多端，唯应以善导之释为其指南。
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“本愿”就是指《无量寿经》的第十八愿。《无量寿经》自从在中国翻译出来以后，有好几位大德为《无量寿经》作批注，而他们并非都是专修净土的，乃至善导大师之后，在日本对《无量寿经》的批注、对第十八愿的阐释也非常多。综观这些解释，可说是异义多端，各有不同，甚至彼此相反。在这当中，我们只可以善导大师的“本愿取意文”作为指针，作为原则，作为衡量的标准。也就是，跟善导大师的解释吻合，就是正确的，可以参考；不然的话，就不是正确的。不过，既然有善导大师的解释，我们就不必另外花费时间、精神去看其他的解释了。因为我们既没有人来引导，又没有能力去分辨正讹，看了之后，反而会在我们的脑海中起分歧的见解，那就非常不好。
这几年来，我们对第十八愿也有多次的研讨，可是所谓“万变不离其宗”，我们都是依善导大师的“本愿取意文”在阐释的，再怎么解释，都是回归到善导大师本愿取意文的内涵。所以，大家如果看到有人解释《无量寿经》、解释第十八愿，解释的人如果引用善导大师的本愿取意文，那或许能够比较接近善导大师的思想；如果他不引用善导大师的解释，或者虽然引用了，可是却加上另外的解释，不直截了当地显现善导大师本愿取意文的意涵，当然就不能采纳。
譬如在日本，法然上人建立净土宗之后，底下也有各流各派。各流各派当中，对《无量寿经》也都有解释，尤其是对第十八愿，也都有充分广泛的批注，这当中尤其是日本净土真宗为多；可是，他们有关第十八愿的解释，都很少引用善导大师的解释，而是另有发挥。如此异说纷纭，可能就会偏离善导大师的思想。所以说“本愿批注，异义多端，唯应以善导之释为其指南”。
同时，也是因为善导大师的解释简明，扼要，明了，一看就容易理解，而且容易默记，容易行持。它本来就很清楚、很明白，如果把它发挥得很玄奥，令人摸不着边际，那就已经偏颇了。因为它是一目了然，当下可以明了、掌握的，却作过多玄奥的解释，恐怕就会画蛇添足，偏离方向。
凡净土行人，应依此释，信解之，实践之。
不研究净土教理则已，不专修净土法门则已，凡是要专修净土、研究净土，就必须依善导大师本愿取意文的解释，去信受它，去明了它，进而依善导大师所解释的去实践。
兹列本愿文及三段取意文于下。
现在这张讲义将《无量寿经》四十八大愿当中的第十八愿“本愿文”以及善导大师的三段“取意文”罗列在一起，一目了然，一看就懂。
–摘自《第十八愿善导释》