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（三）故使如来选要法
“故使如来选要法”，“故”承接“随缘杂善恐难生”的。“使”，使得释迦牟尼佛也跟阿弥陀佛一样“选要法”。阿弥陀佛所选的要法是什么？就是选择称名。因为佛佛道同，因此也使得释迦牟尼佛在这个娑婆世界引导我们解脱轮回、往生极乐，也从八万四千法门当中选择本愿称名，来教导、规范我们五浊恶世的恶众生。
称我们是恶众生，简单讲就是恶人，我们都会觉得好像有点不平。其实，我们这个世界是五浊恶世，出生在这五浊恶世的众生，贪瞋痴都特别强盛，业障都特别深重，《地藏经》就说：
举止动念，无不是业，无不是罪。
其性刚强，难调难伏。
所以，如果反问自己，我们就会很谦柔地低下头来，自认是刚强、难调难伏的罪恶凡夫。
对罪恶凡夫约定之法
给我们罪恶凡夫所教导、所约定的法，就是“要法”。为什么是要法？极乐世界是酬报法藏菩萨因地四十八大愿，以及兆载永劫积植菩萨无量德行而成就的无为涅槃的净土，以我们一切凡夫乃至三乘圣者所拥有的诸善功德因缘，是不能往生的。只能以阿弥陀佛这句无量无边、不可思议功德名号，本愿称名念佛，以这个因才能往生。因此，使得释迦牟尼佛也这样跟阿弥陀佛来教导我们众生，就以本愿称名，往生本愿所成就的净土。
“要法”即本愿称名
“选要法”，“要法”是指这句弥陀佛名，也就是本愿称名，不是《观经》所讲的定散要门。
同时，这个“要”也是专的意思，所谓“专也、求也、契也”。因为本愿称名不是随缘杂善，如果是随缘杂善的话，就不是本愿称名，也不是往生正因。本愿称名既然合乎弥陀的本愿、往生的正因，当然就可以让我们来专修，以此来求愿往生极乐世界，来契应弥陀本愿。所以，释迦牟尼佛不选择诸善万行，而独选专称弥陀佛名，唯有专称弥陀佛名是可以专修、可以求愿、可以契应众机的法门，所以说“选要法”。
（四）教念弥陀专复专
“教念弥陀专复专”，“教”就是释迦牟尼佛对我们的开示，对我们的教导，甚至是对我们的敕命。
“念”就是称名念佛，也就是一向专称弥陀佛名。在《观经》中，以定善和散善来引导众生归入专念弥陀名号；以阿弥陀佛的本愿来讲的话，就是专称阿弥陀佛的正觉名号。
阿弥陀佛成正觉，成就了什么？就是成就了这句无量无边、不可思议的功德名号，来作为十方众生往生的正因、正行、正定业。
玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说，这句名号是：
无量寿佛无量无边不可思议功德名号。
而鸠摩罗什大师所翻译的《阿弥陀经》说这句名号具有什么样的功能呢？就以光明来显示说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
照十方国无所障碍的弥陀光明。
在《观经》里就显明弥陀光明的功能而说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师将《阿弥陀经》《观经》的这两句经文融合而说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。
这个“要法”也就是说，念弥陀专复专的念佛人，都永远在阿弥陀佛的光明摄取当中。
同时，阿弥陀佛是法界藏身——所谓“法界藏身”，就是十方法界一切诸佛的功德，完全具备在阿弥陀佛一佛当中，无有丝毫遗漏。所以，只要专称弥陀一佛，等同称念十方三世一切诸佛，所谓“举一全收，无欠无余”。
对此最能贴切显示的，就是这首偈语：
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
以上几段法语，彻底显示出“教念弥陀专复专”的这句弥陀名号的殊胜与超绝。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师