慧净法师
第二章 “十方众生”释
“十方众生”，这“十方众生”就是阿弥陀佛四十八大愿当中的第十八愿的第二句。“十方众生”是什么内涵？是指什么对象？过去我们有很长一段时间研讨第十八愿之义，也阐释过“十方众生”，不过，在这里要从另一方面来阐释。
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第一节 弥陀救度之对象
十方众生——弥陀救度之对象。十方三世，一切众生，无一遗漏。
阿弥陀佛是能救，十方众生是所救。阿弥陀佛既然发愿，就一定要有个对象，佛是慈悲的，必须要有救度的对象。
一、弥陀救度无一遗漏
“十方”是指十方世界，我们这个世间是娑婆世界，除了娑婆世界之外，在这个大宇宙当中也有其他世界，有无量无边恒河沙数的世界。“三世”是过去世、现在世、未来世。所以，“十方三世”就时间来讲包含过去、现在、未来，就空间来讲包含整个大宇宙。整个大宇宙任何世界的任何众生，包含过去、现在、未来的众生，都是阿弥陀佛救度的对象。既然这样，“十方众生”这四个字，所包含的非常广，广到没有一个众生遗漏在弥陀救度之外，所以说“无一遗漏”。
（一）一切善恶凡夫
即大师言“一切善恶凡夫”之意，包含逆谤阐提。
善导大师在《观经四帖疏·玄义分》开宗明义的地方，显扬净土门内有要门与弘愿。“要门”，包含定善和散善；“弘愿”，也就是阿弥陀佛的救度，就是善导大师所说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
若论众生，有所谓“十法界众生”。十法界众生包含圣人和凡夫。圣人包括佛的法界、菩萨的法界、缘觉的法界、声闻的法界这四个法界的众生，他们已经超越三界六道的轮回，不会再造罪造业、受苦受难，已经超凡入圣，属于圣者；另外六法界的众生就是六道轮回的凡夫众生，就是地狱、饿鬼、畜生、天道、人道、阿修罗道的众生：一切众生归纳起来就是这十个种类。
阿弥陀佛所救度的十方众生，本来包括除了佛以外的六道凡夫以及超凡入圣的菩萨、缘觉、声闻三种圣人。可是，善导大师把它浓缩为“一切善恶凡夫”，也就是不包含声闻、缘觉、菩萨的圣者，而只有六道轮回的善恶凡夫。因为六道的众生不是善就是恶，恶固然是凡夫，善也是凡夫，除非他断除了烦恼、超越了三界，成为超凡入圣的圣人，否则，不论恶人还是善人，都是凡夫；即使上生在欲界天、色界天、无色界天，禅定功夫很深，但都还是凡夫，不是圣人。善导大师用“一切善恶凡夫”来解释十方众生，对我们而言是很贴切的，也让我们容易掌握。因为十方众生看起来范围太广了，我们会误以为“其他众生能够往生，恐怕我没有分，遗漏了我，因为我是一个卑贱低下、恶多善少的凡夫，恐怕是没有分吧”，所以，善导大师就直截了当地用“一切善恶凡夫”来显示十方众生的含义，给我们很大的、绝对性的希望，让我们晓得十方众生就是指我。因为，我即使不是“一切善恶凡夫”之中的善凡夫，也是属于“一切善恶凡夫”之中的恶凡夫；尽管是恶凡夫，但也是往生有分的，并不因为是恶凡夫而没有分。这给我们莫大的希望。
（二）包含逆谤阐提
“善恶凡夫”也包含逆谤阐提。善有五戒十善，恶有五逆十恶。这里的恶凡夫，不但包含了十恶众生，也包含了五逆众生、谤法众生，甚至是一阐提的众生。一阐提就是断善根的意思，也就是他否定善恶报应。所以，“一切善恶凡夫”是涵盖着五逆、谤法、阐提的。
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二、完全靠佛力而得救
故大师言（《圣教集》726页）：“以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”
这一段法语在善导大师五部九卷之中的《法事赞》内，意思就是说：以阿弥陀佛的大愿业力，善的凡夫固然能够念佛往生，五逆十恶的凡夫只要回心转意、念佛愿生极乐世界，以阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力，也能使他五逆十恶的罪消灭，而得生极乐世界，这就是所谓“罪灭得生”。乃至诽谤佛法的众生、一阐提的众生，他只要回心转意、愿生极乐、专念弥陀名号，同样也无一遗漏地往生极乐世界。所以说“以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”，通通都能往生极乐世界，这就是“得生”，这就是“皆往”。
由此可见，以我们自身来讲，若没有佛力（他力）可资依靠，五逆十恶、谤法阐提的我们，都会随着业力，在临终的时候，由于业重者先牵，立即头下脚上地快速栽进阿鼻地狱。可是，因为我们念佛，就乘上了佛的愿力；乘上了佛的力量，就立即不降反升，往生极乐世界了。
（一）佛功德为自功德
阿弥陀佛有救度十方众生的功德力量，他的力量来自兆载永劫为十方众生所积的无量德行。这一切的功德，都是为我们十方众生所修、所建立的，点点滴滴都时刻回向给我们十方众生。因此，只要我们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，每一声每一声都在领受弥陀的功德，都在消除我们五逆十恶、谤法阐提的罪业，每一声每一声都拥有了必定得生弥陀净土的功德。所以，我们之所以能离开地狱往生极乐世界，不是因为我们贤能、有修行，完完全全是靠阿弥陀佛的愿力。
然而，弥陀愿救我们，也必须是我们愿意被救。否则的话，就彼此“不相应”，我们就会继续在三界六道中轮回。
开关喻
就好像灯固然有亮的功能，但是若没有去按开关，它就不会亮；月亮本来会照映在水面，可是若没有将盖子打开，月跟水便不能相应。总之，不怕我们有五逆十恶、谤法阐提的罪业，只怕我们不信受弥陀救度、不专称弥陀佛名、不愿生弥陀净土。
（二）不信罪最重
可以直截了当这样说：在阿弥陀佛大愿业力的救度之下，五逆十恶、谤法阐提的罪反而不重，最重的罪是不信弥陀的救度。
以自力法门来讲，最重的罪业是五逆十恶、谤法阐提，因为一旦有了五逆十恶、谤法阐提的罪，而且他是靠他自己，没有外力可依靠，使得他生生世世都会背负着这个罪，无法解脱；但就他力的法门来讲，五逆十恶、谤法阐提的罪，远远不如不信靠他力的罪来得重。因为犯了五逆谤法罪的人，只要信受弥陀的救度，也能被救；若是不信受弥陀救度，即使没犯罪也无法与阿弥陀佛感应道交而被救。
譬如千年暗室，再怎样年久暗深，都不可怕，怕就怕门窗不开，门窗一开，立即光来暗去。众生心室，再怎样无明罪深，信窗一开，弥陀救度光明立即照破罪业黑暗。
三、十方众生释之经证
以上是善导大师对“十方众生”的解释。这样的解释并不是善导大师自创的，他也是根据经典和祖师的传承。
（一）《大阿弥陀经》
《大阿弥陀经》（《无量寿经》的同本异译）对于第十八愿的“十方众生”是这样形容的：
诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。
这段法语就是说：所谓十方众生，包含“诸天人民”，“诸天”就是六欲天、色界天、无色界天，“人民”就是我们世间的人；还有“蜎飞蠕动”，“蜎飞”就是在天空飞的小小虫类，“蠕动”就是在地面爬的很微细的昆虫。意思就是十方众生包含天界的天人、人道的众生，以及畜生道的众生；畜生道包含最微细的昆虫。连三恶道中那么渺小卑微的众生，阿弥陀佛都看重它、不舍弃它，为它发愿、为它修行；反观我们人道的众生，岂不是更能蒙受阿弥陀佛的救度？
（二）《庄严经》
《庄严经》是《无量寿经》的另一部同本异译。《庄严经》对于第十八愿的“十方众生”又是怎样说明的呢？它说：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
所谓十方众生，包含地狱、饿鬼、畜生三恶道众生。对三恶道的众生，阿弥陀佛也为他们发愿、修行，誓必要救度他们；若不能救度他们，或没有力量救度他们，阿弥陀佛就没有资格成佛，就要舍弃佛的果位。三恶道中地狱、饿鬼、畜生，我们能够理解，可是，地狱之中还有种种的地狱，到底包含了哪些范围呢？《庄严经》又说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛金刚不变的佛心，就是大慈大悲之心，对十方众生要拔苦与乐。阿弥陀佛说他要“常运慈心拔有情”，常以大慈大悲之心，救度十方众生，度尽十方众生，同时也度尽阿鼻苦众生，让他们离开阿鼻地狱的罪苦。阿鼻地狱是果，它的因是由于造作了十恶五逆、谤法阐提的重罪，如是因，如是果，才会堕入阿鼻地狱的。连有这样罪业的众生，阿弥陀佛也为他们发愿、为他们修行，发誓说：如果不能让他们往生极乐世界、离开阿鼻地狱、离开三恶道、离开六道轮回，他就不成佛。
由这些经文就可以知道，“十方众生”是无所不包的，是无一遗漏的，每一个众生都是弥陀救度的对象，每一个众生在弥陀的救度之中都有资格往生。只要他回心转意，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，他即使有再怎样深重的罪业，都能够因弥陀的大愿业力，都能够因弥陀的六字万德洪名而罪业消除，百分之百往生极乐净土。所以，我们这个法门是“信受弥陀救度”的法门。
这些重要的经文和祖师法语，都已编在随身书《净土宗教学备览》中，这本小册子所搜编的是核心法语中的核心法语，希望大家能够把它背下来，或者能够读熟。如果是有志于弘法布教的人，那还不够，所要背诵的范围还要更大一点。
–摘自《第十八愿善导释》