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第五，料简定散二善，通别有异；
一、明能请者，即是韦提；
二、明所请者，即是世尊；
三、明能说者，即是如来；
四、明所说，即是定散二善、十六观门；
五、明能为，即是如来；
六、明所为，即韦提等是也。
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
问曰：未审定散二善，出在何文；今既教备不虚，何机得受？
答曰：解有二义：
一者、谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。
二、出在何文者，即有通有别。
言“通”者，即有三义不同，何者？
一、从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”者，即是韦提标心，自为通请所求；
二、从“唯愿佛日，教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；
三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。
虽有三义不同，答前通竟。
言“别”者，则有二义：
一、从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求；
二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。
虽有二义不同，答上别竟。
从此以下，次答定散两门之义。
问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。
问曰：定善之中，有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，《经》言“教我思惟，教我正受”，即是其文。
言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。
言“思惟”者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。
言“正受”者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”，即合上“教我正受”一句。
定散虽有二义不同，总答上问竟。
又，向来解者，与诸师不同。诸师将“思惟”一句，用合三福九品以为散善，“正受”一句，用通合十六观以为定善。
如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》（晋译卷一一意）说“思惟正受者，但是三昧之异名”，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？又，向来韦提 上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文都无请处，但是佛自开，次下散善缘中说云“亦令未来世一 切凡夫”以下，即是其文。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》