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《佛说观无量寿经》大意
一、序说
《观经》与《无量寿经》大意一致
今天我们讲《观无量寿经》的大意。《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，都是净土法门的正依经典，都是讲阿弥陀佛主动、平等、无条件的救度。既然 是净土法门的正依经典（主要依据的、根本依据的），那么，它们的大意始终都是一致的、一贯性的，不可能有不同、有差别、有矛盾。
这部《观无量寿经》，它的大意、它的宗旨，跟昨天所讲的《无量寿经》是不会有差别的。
方式不同
只不过是各部经所开展的方式不一样，有的从方便进入，有的直接从真实来显扬。
这部《观无量寿经》，它是采用从方便而进入真实这种善巧引导的方式。
二、正说
（一）十六观入第十八愿念佛
我们知道，《观无量寿经》从经文的文面来说，是在讲说十三种定观和三福九品的散善，也就是一般所讲的十六观。表面上虽然是在讲十六观，可是释迦牟尼佛的本意却不在这十六观，而是在宣说阿弥陀佛第十八愿“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）的念佛之法。
释尊本意在于持无量寿佛名
所以，这部《观无量寿经》讲完之后，最后要作个结论，并将这个结论交代阿难尊者，流通于世世代代，一直流通下去。
释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，交代在最后那一段经文，也就是《观无量寿经》 “流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语。
持是语者，即是持无量寿佛名。
点睛结穴喻
这段经文虽然简短，可是力量非常重。每部经都有它的经眼，那么，这段文可以说是《观经》的经眼。
画一条龙，活跃、辉煌、灿烂，可是到最后如果不点睛，这条龙就不能真正活跃起来，所以画龙最后要点睛。
这条龙即使远远地从千里而来，但它总要有一个归宿，总要找一个龙穴来安居。所以说：千里来龙，必须结穴。
这部《观经》从头到尾，虽然先讲定——定就是要入禅定三昧，才能观到极乐庄严以及弥陀的身相；后来又讲九品，即一般的散善，即不必入禅定，以一般心 理状态去行善积德。虽然定善、散善讲得很多，可是最后释迦牟尼佛的本意，却不流通定散二善，他的本意不在这里，他的本意是要我们“持无量寿佛名”，也就是 持名念佛——就是以口业，以我们的嘴巴来称念“南无阿弥陀佛”。
所以，这部经的千里来龙，就是在这一段经文结穴。
可以说，看经有了经眼，就好像有眼睛的人进入到宝库里，随意可以拿宝出来；如果没有眼睛，即使进入了宝库，也不晓得宝物放在哪个地方，结果还是空手而归。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。
有了这段经文，我们眼睛亮起来了，我们晓得目标，也懂得方法。所以，这段经文对我们来讲，是非常重要的。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是一致的。
—-摘自《净土三经一论大意》