欢迎收听 佛心 导读
四、愿名——念佛往生愿
愿名——“念佛往生愿”。
这一节法然上人特别就第十八愿愿名的确定，来显明宗义，显明净土宗的宗旨。第十八愿愿名的确立，关系到我们这一宗的宗旨、方法与目标，所以非常重要。
“题名”是总括一篇大意，显示内容的核心；而每一愿每一愿的“愿名”也是如此，一般讲“名不正则言不顺”，如果名正言顺的话，那么顾名思义，只要看它的名称，当下就一目了然，可以体会它核心的内容。可见愿名的确立非常重要。
接下来这一节，我先念一遍：
法然《选择集》“第三本愿章”言（《法然上人全集》33页）：
但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云“十念往生愿”，善导独总云“念佛往生愿”。诸师别云“十念往生愿”者，其意即不周也。所以然者？上舍一形，下舍一念故也。善导总言“念佛往生愿”者，其意即周也。所以然者？上取一形，下取一念故也。
这一节也有三段：一总标，二别出，三评决周否。评决周否也就是评判、决定周不周全。
第一总标。“但善导与诸师，其意不同”，这两句话是总标。一开始就直接说明善导大师与其他法师对第十八愿愿名的命名是不一样的。
这里用“诸师”两个字，显明法然上人与善导大师的同一风格。善导大师《观经疏·玄义分》有很多地方都用“诸师”，因为善导大师撰写《观经疏》就是为了纠正当时诸师的错误之处，善导大师泛泛地说“诸师”，而不明确指出是谁。法然上人这里也用“诸师”，也没有明确指出是谁。不过，法然上人所讲的“诸师”跟善导大师《玄义分》所讲的“诸师”，所指的对象是不同的。善导大师所说的“诸师”是指隋唐时代净影寺的慧远大师以及嘉祥寺的吉藏大师、天台宗的智者大师。而法然上人所讲的“诸师”是指唐朝时代的怀感、法位、玄一，以及日本的智光、真圆、慈惠等。所以，虽同以“诸师”二字行文，但所指的对象是不一样的。
第二别出。“诸师之释别云‘十念往生愿’”，其他法师都说第十八愿是“十念往生愿”。“善导独总云‘念佛往生愿’”，只有善导大师对第十八愿总云“念佛往生愿”。“十念往生愿”和“念佛往生愿”只有一个字的差别，但意义上的差别却很大，所谓“差之毫厘，失之千里”。
第三评决周否。“诸师别云‘十念往生愿’者，其意即不周也。所以然者？上舍一形，下舍一念故也”，“十念往生愿”就愿名来看，只取十念，局限于十念，没有上包一形、下包一念，十一及以上、九及以下都被漏掉了，所以在意义上不周全，会被人误解只要念十句南无阿弥陀佛就可以往生了，“十一念及以上就多余，只念九念，少了一念，也不行”，就会有这种误解。“善导总言‘念佛往生愿’者，其意即周也。所以然者？上取一形，下取一念故也”，善导大师总的来讲，对第十八愿解释为“念佛往生愿”，不局限于一念或者十念的数目，不局限于念佛的多少，显示一多不定的“乃至”之义，概括了上尽一形，下至十声、一声、一念，所以，善导大师这种“念佛往生愿”的解释意义最为周全。
大师五部九卷之中，无“念佛往生愿”五字，而其意显然，如前所引《往生礼赞》言：“上尽一形，下至一念”。
法然上人在这里说“善导总言‘念佛往生愿’”，可是善导大师的五部九卷当中，从头到尾都没有“念佛往生愿”这五个字，其实，这样的含义是很明显的。如《往生礼赞》所讲的“上尽一形，下至一念”，以及刚刚所念的“念佛延促之文”，“上尽一形，下至一日、一时、一念等”，就有这类词句。这些都在显明念佛往生，而不是说只要十念，因此也可以说是“念佛往生愿”。法然上人对善导大师法义的遵循与维护，从这几段法语就可以看出来。
《法然上人全集》有一篇“十二问答”，其中第九个问答提到：
值遇本愿，迟速不同，故发“上尽一形，下至一念”之愿也，是以善导和尚释言“念佛往生愿”也。
行者遇到阿弥陀佛救度本愿有迟速不同，也就是说，有人年轻的时候就遇到，有人年老的时候才遇到，甚至有人是临终的时候才遇到。如果是年轻的时候就遇到，他就上尽一形地念佛；年老的时候才遇到的，就下至几年地念佛；乃至临命终才遇到的，就下至十声、三声、乃至一念地念佛：就有这种含义在。
所以，阿弥陀佛于第十八愿就发“乃至十念”——上尽一形、下至一念的愿，善导大师因此将此愿之愿名解释为“念佛往生愿”。
善导大师对第十八愿的解释，文字简短，意义却非常明确，完全不会让人疑惑而有种种不同的诠释。当然，更不会令人产生模棱两可的困惑。譬如，善导大师在《观经疏》也解释说：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
这里就有“上尽百年，下至一日七日”。
《观念法门》又说：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
这里就有“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”。
还有刚刚提到《往生礼赞》所讲的：
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
这都是就“乃至”两个字来解释的。同时也会通第十八愿“乃至十念”，以及《观经》所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”，以及最后“流通文”所讲的“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，同时也涵盖《阿弥陀经》的“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日……若七日，一心不乱”。善导大师对第十八愿的解释是融合净土三部经一起解释的，法然上人对善导大师的著作看得很细，思惟得很深，因此能够作出这样的解释，是很不容易的。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师