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（一）根机：等觉逆谤，皆靠佛力
就根机来讲，九界众生任何根机，上至等觉菩萨，下至五逆谤法，都应该往生极乐世界，也都能够往生极乐世界，不过前提是：都必须乘靠阿弥陀佛的愿力，否则不能往生。所以，印光大师说：
上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。
阿弥陀佛广度十方众生，佛愿宏深，不遗一物，佛力广大，普被三根，圣凡善恶都是阿弥陀佛摄受、救度的对象，只要靠阿弥陀佛的愿力，没有不往生的；若不靠阿弥陀佛的愿力，就没有能往生的。
并不是说凡夫需要乘托阿弥陀佛的愿力而圣人就不用，不是这样的，圣凡善恶一切众生要想往生弥陀净土，都要乘佛愿力。所以，文殊菩萨的发愿偈就说：
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
即使是等觉的文殊菩萨，往生极乐世界也要阿弥陀佛来摄受他，靠阿弥陀佛的愿力才能进入安乐国——弥陀报土，因此才说“愿我命终时，除灭诸障碍”。除什么障碍？除往生极乐报土的任何障碍，这些障碍的消除都必须靠阿弥陀佛。
文殊菩萨如此，普贤菩萨也一样。普贤菩萨发愿偈说：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
所以，任何根机要往生极乐，都必须乘佛愿力，即使如释迦牟尼佛左右两位胁士，要想快速成佛，一样必须往生极乐世界；而往生极乐世界，都要乘佛愿力。
以上是就根机来讲。
（二）方法：念佛普摄上中下根机
就方法来讲，《观经》所说的修持法门，涵盖释迦牟尼佛一代大乘法门，也就是“定善”“散善”与“念佛”。
依靠定善、散善的功德回向往生，这是《观经》所讲的法门，也就是“要门”，是上中下三种根机当中的上根、中根，属于善的凡夫；在《无量寿经》摄生三愿中，属第十九愿的内涵，要回向才能往生，如果没有回向就不能往生。这是间接的。
而念佛，含摄十方众生，上中下任何善恶众生都能依靠念佛往生，在《无量寿经》摄生三愿中，属于第十八愿，即使未另回向，也必定往生，因为它是往生的正因，有如是因就必定有如是果。这是直接的。
因此，定散二善摄受的众生比较少，上中的根机才修得来；念佛则是普摄上中下十方一切众生。
以上是就方法来讲。
（三）利益：念佛易行，报土化生
就利益来讲，可分“因地”与“果地”
从因地来讲，念佛是容易的法门，任何人都做得到。不仅上根、中根做得到，圣人做得到，善人做得到，连下下根罪恶生死凡夫，即使到了临命终时，也都能做得到，所以是易行道。念佛以外的任何法门，不论是定善还是散善，都属于难行道。修持难行道，必须是上中的根器，并且还要回向。因此，修持念佛法门之外的一切法门求愿往生，都不能机理双契。就是说，即使上中根器修得来——契机，但是并不符合阿弥陀佛的根本愿——不契理；反过来说，既然不契理，当然也就不契机。
念佛本身就是往生的正定业，随顺阿弥陀佛的本愿，直接与阿弥陀佛的本愿感应道交。其他法门非正定业，不顺佛愿。所以，念佛可说是最为契理契机的。而阿弥陀佛是以名号功德来救度十方众生，因此就机来讲，都必须依靠阿弥陀佛的名号功德，依靠阿弥陀佛的愿力。
这是从因地来讲。
从果上来讲，念佛是“报土化生”，也就是往生弥陀报土，当下获得化生；所谓“果觉因心”——“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，这是净土法门的精髓与特色，也是乘佛愿力之所在。
“以果地觉，为因地心”，以阿弥陀佛果地所成的正觉佛力、愿力，作为众生往生的增上缘，也可以说作为众生往生的功德资粮，往生的正因、正业、正定业。
“因该果海，果彻因源”，念佛众生完全领纳了阿弥陀佛果地的功德，阿弥陀佛果地功德全部授给念佛众生。
纯正的净土法门必定是果地法门，是当下修当下成就的，所谓“当生成就，一世圆满”。如果是因地法门，则有次第，必须生生世世修行不退，一阶一阶往上升华，先断见惑，再断思惑，然后断尘沙惑、无明惑，如爬楼梯一般，一层一层历尽五十一个阶位，才能进入第五十二阶的妙觉而成佛。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师