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称名与佛心光相应，因此摄取不舍
这有它的原理。
一般说，佛的光明有两种：一种是身光，一种是心光。身光，就像遍照光明一样，遍照着十方世界整个大宇宙，但是如果不念佛的话，就不能跟弥陀的心光相应，不能蒙受弥陀心光的永远摄取、永不舍离。
“摄取”，就是现生来保护他，临终时使他进入阿弥陀佛的世界，这就叫摄取。
阿弥陀佛的本体就是这句“南无阿弥陀佛”六字名号，这句名号之外，你要去找阿弥陀佛找不到。因为这句名号是他的本体、是他的本身；除了他本身之外，你要去找这“南无阿弥陀佛”六字名号，也找不到。所以，六字就是他的本体，他的本体即是六个字。
我们称念这六个字，无形之中，他的本体就在我们的心内，我们这愚痴、五蕴之身也在阿弥陀佛的心中，所以跟他的心光是相应的。因为这六字名号，就是第十八愿所完成的，合乎他的度生本怀。
六字名号是阿弥陀佛的本身，同时，他的本身又是涅槃的境界，涅槃就是极乐，就是净土。因此，我们称念这句名号，现生跟弥陀的心愿、心光相应，临终时自自然然地也就进入涅槃的极乐净土，所以都是非常自然的、不加勉强的。
所以，净土法门是一个自然法门。称念名号，自然受名号功能的摄取而进入名号的世界。
证同弥陀
名号就是极乐世界，极乐世界就是名号。极乐世界是佛菩萨所居住的环境，可是佛的环境（依报）跟佛的本身（正报）是一体的，是没有两样的，是同样在一 起的。极乐世界的依报是弥陀所显现的，我们称念正报的南无阿弥陀佛，自然能进入阿弥陀佛的依报——无量光明土，同时证悟跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿 命。
既然证悟跟弥陀一样的无量光明、无量寿命，那么，阿弥陀佛的四十八大愿不可思议功德，我们也能拥有、也能获得、也能证悟。阿弥陀佛要让我们往生，不是给予我们次等的，是给予我们最上等的无上功德，不是跟他两样，而是跟他一模一样的。
我们到了极乐世界是：阿弥陀佛有的，我们也拥有，毫无缺少，完全具足，圆圆满满具足。我们往生极乐世界，自然会倒驾慈航，就像阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨倒驾慈航，到十方世界救度众生。
所以，净土法门是真真正正的大乘法门，不是小乘法门，是“自利就是利他、利他就是自利”的法门。现在我们虽然是五蕴之身（五蕴：色、受、想、行、 识），愚痴、五欲、五蕴之众生，内心有贪嗔痴，外境都是趋向五欲的境界，可是信受弥陀的救度，身虽然还是三毒之身，可是已不是轮回的凡夫，已经是极乐世界 的圣众之一了。
净土法门既容易又殊胜
所以，净土法门称为“易行道”。“易” ，是安易、简易。“安易”，就是安全、平安、安稳，没有什么险难，没有什么不安全。“简易”，就是简单、容易，没有什么困难。
有的人会认为说：凡是简单的，都不是很殊胜、很高明的；如果是殊胜高明的话，它就不是随随便便能完成的。
净土法门正好相反：既是易行道，同时也是殊胜的法门，是无上道，因为所得的是最高境界，是无量光、无量寿的佛的境界。短短几十年过完了之后，我们到极乐世界，立刻就证悟了无量寿、无量光。
《无量寿经》说：往生极乐世界的众生，寿同弥陀，所以寿命是无量；光也同弥陀，所以身心之光明，也是无量光；那么智慧，智慧也一样高明；神通，神通也一样洞达。可以说都是一样的，没有两样的，都是“自然虚无之身、无极之体”。
虽然极乐世界有声闻、菩萨、人、天这些名称，但其实内容都是一样的。有这个名称，也只不过是为了其他世界的众生有那种名称的习惯，为随顺其他世界众生的习惯，才说天人、菩萨、声闻。其实虽有那个名称，但没有那个内容，内容都一样。
这个我们看《无量寿经》就知道了。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师