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母亲失独子喻
第十八愿只有三十六个字，阿弥陀佛的呼唤只有四个字，看起来好像没什么，可是所谓“言为心声”，如果我们细细地体会阿弥陀佛这样的悲心，就好像做母亲的只有一个宝贝独子，视他比自己的生命还重要，可是独子小时候突然遗失了，母亲是怎样的心境与心情？母亲内心的呼唤、盼望，不只是倚闾望切，而且是到处找，登报纸，贴海报，甚至上电视、电台，现在则是发电子邮件、上网络……阿弥陀佛的呼唤声，比这位母亲的还要恳切，还要真切。
那我们有没有听到呢？
净土法门其实就是阿弥陀佛的呼唤声。听到了，你就安心了；听到了，往生就决定了。因为我们在此世界长劫受苦，求出无期，一旦听到了阿弥陀佛的呼唤声，我们就不可能会放弃；一旦听到阿弥陀佛的呼唤声，我们就专一踏在白道上了。
二河白道就是显示阿弥陀佛的呼唤：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
《宗风》说“和颜爱语，下心含笑”，阿弥陀佛的音声比这还要哀婉千百倍。
我们凡夫，个性都很刚强，难调难伏，对人比较不会亲切地体贴、招呼，不会让人觉得温暖、安慰、无所顾忌。如果我们继续聆听弥陀的呼唤，我们的心就会越来越柔软。
“南无”，善导大师解释为“归命”。“归命”之“命”也解释为“命令”，是阿弥陀佛呼唤的命令；“归”是我们听到了弥陀的呼唤，很自然地归向、投入弥陀的怀抱，跟弥陀结为一体，永不分开，这叫“机法一体”。归命的“南无”和救度的“阿弥陀佛”，从此父子相依，永不分开。所以，我们念佛，“南无”不离“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不离“南无”，道理就在这里。
《涅槃经》说：
如来音声，微妙最胜。
佛的声音很微妙、殊胜，那样的境界我们根本无法想象。不过，我们如果了解“再怎样殊胜微妙，都离不开阿弥陀佛的呼唤，都不离开南无阿弥陀佛这六字名号”，这样的观念、见解就对了。“如来音声，微妙最胜”就是阿弥陀佛的呼唤。
《无量寿经》说：
正觉大音，响流十方。
“正觉”就是指佛，佛宏大的音声响彻十方。这宏大、响彻十方的音声是在讲什么？讲“欲生我国”，讲“众生称念，必得往生”，所以，“正觉大音，响流十方”就是在呼唤我们要回归极乐世界，要专称弥陀佛名。
阿弥陀佛的“正觉大音，响流十方”也是一样的，处处在响，时时在响，响入你的心，响入我的心，响入念佛人的心。
《阿弥陀经》说：
阿弥陀，今现在说法。
阿弥陀佛今现在说什么法？其实只在说：“我要救你！我无条件地要救你，你要信受我的救度！你是凡夫，你要专称弥陀佛名，你要愿生弥陀净土。我是为你而成佛的，我的存在只是为了你，没有第二个目的，不要辜负我，也不要辜负你的法身慧命。”
所以，“今现在说法”就是说“专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，必生弥陀净土”。“今现在说法”也显示弥陀过去、现在、未来，永恒地、普遍地、竖穷横遍地一直在呼唤。
有一句话说：
虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。
前面曾提到，念佛要念得清楚，要听得清楚，清楚地念，清楚地听，可是根本上来讲，其实是阿弥陀佛在呼唤我们，是阿弥陀佛在念我们，不是我们在念阿弥陀佛。我们之所以念阿弥陀佛，是受阿弥陀佛的启发、感召，而且阿弥陀佛念我们在先，他十劫之前就开始念我们了。而且，阿弥陀佛念我们是念念不舍，而我们众生念阿弥陀佛则常常是夹着妄想杂念。
因此，这三段取意文也显露阿弥陀佛大悲救度的呼唤，呼唤十方众生要“专称我名”，要“愿生我国”。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师