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（一）玄义
1．判教相
（1）举难易二道
谨案1龙树2菩萨《十住毗婆沙》3云，“菩萨求阿毗跋致4，有二种道：
一者难行道5；
二者易行道6。
难行道者：谓于五浊7之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三8，以示义意：
一者外道相善，乱菩萨法9；
二者声闻自利，障大慈悲10；
三者无赖恶人，破他胜德11；
四者颠倒善果，能坏梵行12；
五者唯是自力，无他力持13。
如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘14，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持15，即入大乘16正定之聚17，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”
【注释】
1. 谨案：谨，恭敬；谨慎。案，依据。
2. 龙树：佛灭后七百年生于南天竺，马鸣菩萨的再传弟子。树下出生，以龙得道，故名“龙树” 。 又作“龙猛”。大乘佛教中观学派（空宗）的奠基者，中国大乘八宗的共同祖师，有“释迦第二”之称。佛在《入楞伽经》中悬记其“得证欢喜地，往生安乐国” 。 （ 《大正藏》第十六卷，五六九页上）
3. 《十住毗婆沙》：龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译，共三十五品，注释《华严经·十地品》之论。毗婆沙，意为广说、胜说、异说、种种说。其第九品《易行品》显明净土法门依弥陀本愿称名，易行疾至不退转。历来最受重视。
4. 阿毗跋致：又作“阿鞞跋致”“阿惟越致”，菩萨阶位之名，即得无生法忍的不退转菩萨（初地及以上），所修善根功德念念增进，不退失转变。
5. 难行道：在此土靠自力成佛之道，积功累德，进退不定，时节长久，从初发心到成佛需“三大阿僧祇劫”：十信十住十行十回向，为第一阿僧祇劫；初地至第七地，为第二阿僧祇劫；八地至十地，为第三阿僧祇劫。
6. 易行道：念佛靠佛力往生彼土（极乐），不退成佛之道。
7. 五浊：劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。
8. 粗言五三：粗略地谈三五点。五三，约计数，如同“三五”。
9. 外道相善，乱菩萨法：佛教以外的其他宗教学说等，在其表相上亦宣说种种善法，令世人误以为与佛教无异，但实质上是扰乱歪曲佛法。
10. 声闻自利，障大慈悲：声闻只求自我解脱生死，不像菩萨发广大菩提心，障疑了大慈悲。
11. 无赖恶人，破他胜德：恶人前来破坏修行人殊胜的功德。
12. 颠倒善果，能坏梵行：人天果报，得之于五戒十善，虽是善果，但乐尽又堕苦中，属于有漏的善，故是颠倒。如此则会破坏清净求出离之行。梵，清净之意。印度于佛未出世前，皆信婆罗门教，谓婆罗门乃梵天种族。以大梵天口中所生故，婆罗门的语言文字称为梵语文。
13. 唯是自力，无他力持：难行道的修行，单凭自力，没有佛力的摄持，不能成就。他力，指佛力。持，扶助，加持。
14. 因缘：内因与外缘。一切事物皆由因与缘的和合而生。
15. 住持：安住于心并加持。
16. 大乘：梵文“摩诃衍那”的意译。强调利他，发菩提心，修菩萨行，普度一切众生。乘，运载之义。大乘，以大的车乘运载众生到达彼岸。
17. 正定之聚：必定证悟成佛的众生品类。聚，聚类，集合。所有众生，依根机不同，可分为正定聚、邪定聚、不定聚三类。 《大毗婆沙论》 “果证三聚” ： 必定得涅槃者，为正定聚；毕竟不得涅槃者，为邪定聚；有缘即得、无缘不得者，为不定聚。《无量寿经》第十一愿言：“设我得佛，国中天人，不住定聚、必至灭 度者，不取正觉。 ”
—-摘自《往生论注》