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（二）示往生方法
极乐世界既然这么殊胜、庄严、美妙、安乐，没有人听到而不想往生的，人人都想往生。那想往生，问题就来了，怎么样才能往生？
第二：示往生方法。
先明少善不生
大家对怎么样才能往生，一直烦恼着，而受了这个障碍。可是《阿弥陀经》已经非常清楚明白、简单扼要地告诉我们说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
意思即是说：以我们凡夫在娑婆世界所修的八宗里面，八万四千法门当中，无论你修哪一宗、哪一个法门，只要是依靠你自己的力量所修的，都是少善根、少福德，这个不能往生。
所以，不是靠我们在这里所修的功德来祈求往生，不是的！那么，往生的方法在哪里呢？下面一句即是解答。
次示持名得生
释迦牟尼佛说：
若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，
若一日、若二日、若三日、若四日、
若五日、若六日、若七日，
一心不乱。
这就是往生的方法。
只是有人看了这段经文，往往误解了它的意义。那么，即使释迦牟尼佛说得再清楚，也等于没说；我们看了再多遍，也等于没有看到。
什么叫做“闻说阿弥陀佛”
什么叫做“闻说阿弥陀佛”？
“闻”，有两个层次：
一个层次是以我们的耳朵，或者是以我们的眼睛来接受这个教理叫做闻。比如说以我们的耳朵听闻法师或录音带讲这个教法就是闻；我们不只是耳朵闻，眼睛看这个法门的经书、教理也是闻。
“闻”，闻什么？是闻人家所说的阿弥陀佛。那“阿弥陀佛”四个字，不只是听他讲了这四个字，而是这四个字的原理。听他讲阿弥陀佛的生起本末、来龙去 脉，为什么会有这四个字，为什么会有阿弥陀佛的存在，他是为什么而存在的，存在的目的是什么，他的存在与我们有什么关系，听闻了这些道理叫做闻。
“听闻”，或许有的人只是一种观念上的理解，而没有真正纳入内心。所以，第二个层次的“闻”，是阿弥陀佛的慈悲，进入内心，打破我们长久以来的疑心，这个就是闻，这种闻才是真闻。
第一种闻是肤浅的，眼根看书，耳根听讲座，六根对六尘而生六识。
第二种闻也可以说深入内心第八阿赖耶识，成为我们永恒不变的种子，打破阿赖耶识里面存在的疑情、疑心、二心、自力。所谓“疑情”、所谓“疑心”、所谓“二心”、所谓“自力”，名词虽有不同，意义都是一样的。第二种闻是真正的闻，这种闻就是信。
所以，这一段话跟《无量寿经》第十八愿成就文所说的“闻其名号，信心欢喜”意思一样，文字也差不多。“闻说阿弥陀佛”就是“闻其名号”；“执持名号”就是“信心欢喜”。
—-摘自《净土三经一论大意》