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“196、守愚念佛和老实念佛（上）”
“196守愚念佛和老实念佛（下）”
守愚念佛和老实念佛
问：上人，阿弥陀佛！我想请问宗风真谛的第三点，“守愚念佛”，它和“老实念佛”有什么不一样？阿弥陀佛！
答：是一样的。记得我在大陆时，刚好遇到中秋节，我曾传一份和大家交心的几句话。因为那时候刚好想到上师（编按：现代禅李元松老师，末后现出家相， 法名释净嵩），想到上师最后的人生，和我也算频繁地通了几次电话，在通话当中，我深刻地了解到上师那时候的心境，跟他往昔的心境是天差地别的。那时上师几 乎想关闭所有的一切，静下来专心念佛，对于外面的是非，对于外面的任何境界，他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语，就是“此心唯乘弥陀愿，愿为 静默往生人”，乘托弥陀的愿力，念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的“人不知而不愠”“遁世不见知而不悔”。
也就是说，在默默无闻、毫无人知的当中往生，其实是上师最喜欢的。上师觉得最后的人生，最庆幸、最幸福的，就是做一个静默往生人。而成为一个静默往 生人，就是一个无诤念佛人。那“无诤念佛”是什么？他也不讲理论、学问了，因为不跟人家辨别理论高低、学问好坏了，所以，无诤念佛就是老实念佛。要老实念 佛，就是外也好、内也好，都与人无诤，既不谈一些闲言杂语、人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐、称讥毁誉，不想出风头，不想显耀自己，但也不是故意造作。 有事没事，都是“南无阿弥陀佛”，人家赞叹我们也是“南无阿弥陀佛”，人家鄙视我们也是“南无阿弥陀佛”，他的心中始终只有“南无阿弥陀佛”，除了“南无 阿弥陀佛”，其他都置之度外了，这个就是“无诤念佛”，也就是真正的“老实念佛”。
上师智慧很高，学问很好，可是那时给人的感觉是，他已经没有学问、没有智慧了，时常念佛就是他的学问，就是他的智慧。所以如果能够这样的话，就是无 诤念佛，就是老实念佛，也可以说是我这里所写的，“不纯学术而信仰化”。到最后，归入信仰，信仰才是他的目标、他的目的、他所盼望的，他要归趣的地方。
不过，大家亲近上师的时间比我长，我想大家对上师的理解，应该比我更贴切，我这样说不晓得对不对，不过我跟上师的通话当中，是这样理解的。
问：上人，阿弥陀佛！上人今天解释的，可以说基本上都是对弟子前一次针对宗风初稿所提的三个问题而做的解说。所以，我想向上人报告我的心得。
基本上，我完全信受上人这样的解释。我必须谈一谈当初为什么提出这样的心情。当初草稿的这段是“不学术而大众化”，学术和大众化是相对的，那时我觉 得学术和大众化不是冲突的，不应该把它对立起来，因为我觉得学术也是大众化的一部分。上人现在写成“不纯学术而信仰化”，这样我觉得讲得非常好，因为我们 本来就是一个宗教团体，本来就应该这样，我觉得讲得非常好、非常赞叹。
关于“恪守传承”这个问题，今天经上人解释，我觉得确确实实是应该这样。我觉得更重要的是“亲近”的问题，上人解释说，“亲近”不是指我要跟谁在一 起，而是“依止”，如果是宗教性的依止，当然是这样。尤其上人说，这是属于真谛上的依止，真谛的依止，当然是不可商量的。当初我是望文生义觉得“亲近同 门”，好像规范我们只可以跟净土宗的人交朋友，不可以跟其他人交朋友，但这确实是我误解了，因为“亲近”和“依止”是很不一样的，而且我疏忽了这是真谛上 的问题，今天听闻上人的解释，让我了解这样可以让法门非常纯净，对我们的信仰生活有非常大的保障。
因为上师过去鼓励我们对上师的任何说法都可以表达自己不同的意见，所以基本上我们都了解上师为什么会这样说、这样做。今天觉得很惭愧，由于自己的提 问，让上人必须要花时间来作解释。当然我也觉得非常欢喜，上人这样设计是为了我们的法身慧命，也为了我们的往生，非常谢谢！也很高兴有这个机会在大众面前 谈谈我的想法，谢谢！阿弥陀佛！
答：我刚刚谈了很多，但其实都不如金柯的两句话，就是“纯净”和“保障”。不轻易亲近非同门，甚至不亲近的话，真的会使我们这个法门能够纯净，使同修们能够有保障。
这个教章总共有十八段，绝大部分都是我拟稿的，但是有和净宗法师、信愿法师切磋过，就是我拟稿之后，请他们看文字上有什么不妥，倒不是在义理方面，因为义理方面是不能更动的。切磋的内容主要是文字要怎样表达，才能更贴切、更完整，而不致让人家误解。
像“宗风二——俗谛”部分，如何才算贴切？需要有确切的取舍。没有到最后定稿发表，都还有可能会更动。但即使是更动，也都只是小幅度，大同小异的，因为大方向、大原则不会更动。
“宗风一 ——真谛”部分有六点，这六点可以从三方面来讲。第一点、第二点，可说是总纲性的，第一点是从正面来说明，第二点是从反面来解释。第三和第四点，可说是就 行门的实践来讲的，第三点主要在于自行，而跟其他法门无诤；第四点主要在于对外显示我们这个法门的易行平实，同时也保护自己。第五点、第六点，可以说是从 守护教理上来讲的，第五点在于保证知见能够正确、不偏差；第六点，就是防范有邪杂的外缘，使我们这个法门能够纯净。所以这六点可以分三方面：第一、二点从 总纲方面来讲，第三、四点从行持的实践方面来讲，第五、六点从教理的守护方面来讲。
问：请问上人，俗谛中的第一点“对自己谦卑柔和”，意思和第三点、第四点是否相同？
答：“宗风二——俗谛”，也就是处世之道，第一点“对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和”。这个“谦卑柔和”涵盖很广，包括第四点的 “六亲眷属，敬爱和睦”这几句，也可以说涵盖在“谦卑柔和”“恩慈体贴”里面，只是这是比较细的说明。第四点的内容大部分来自经文，“六亲眷属，敬爱和 睦；崇德兴仁，务修礼让”。是《无量寿经》的经文；“和颜爱语”也是引自《无量寿经》；“下心含笑”是《地藏经》的经文；“慈念众生，加厚于人”，我曾在 《书信集》中引用，但出自何处我已经忘记了。“奉行谦敬，不起骄慢”，这个思想也是取自《无量寿经》。“常怀惭愧，仰谢佛恩”这两句话，是取自善导大师的 《般舟赞》。
还有哪一位有问题？如果没有问题，现在十点十分，我们就讲到这里
南无阿弥陀佛！
台北象山净宗书院
二○○五年一月十六日