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南无阿弥陀佛。
同学们好。《金言录》第66页。
十四、名号泯绝机法章
问曰：名号则是授与之机令修行法，何云泯绝机法乎？
答曰：言“南无”者，即是十方众生也；言“阿弥陀”者，即是法也；言“佛”者，即是能觉人也。故知六字名号，但暂开于机法觉三字，终以三重成一体也。
然则名号之外，而无能归众生，亦无所归法，复无能觉人也。
是则忘却自力他力，泯绝机法当体，名为南无阿弥陀佛耳也。
譬如火烧薪，薪尽火自灭，机情已尽，法自息也。
故《金刚宝戒章》云“南无阿弥陀佛中，无机无法”矣。
乃立机法，而论迷悟，病药对治之法，而非真实至极之法。泯绝迷悟机法，忘却自力他力者，则是不可思议功德名号者也。
十五、名号始本不二章
问曰：六字名号，是为本觉，亦为始觉？
答曰：“南无”者，即是始觉之机；“阿弥陀佛”者，即是本觉之法。
是故当知，始本不二之南无阿弥陀佛也。
十六、一念十念往生章
问曰：或云“一念往生”，或云“十念往生”，异论难决如何？
答曰：往生不可依念数，唯依名号一法也。其由云何者，一念十念全非本愿，名号但是本愿也。是以第十八愿不云“十念往生愿”，唯云“念佛往生愿”也。
法然上人云：“诸师别云十念往生愿，则其意不周。所以者何？上舍一形，下舍一念故也。善导总云‘念佛往生愿’，则其意周。所以者何？上取一形，下取一念故也。”
又，文殊授法照言：“经虽有一念十念之文，可云‘念佛往生’也。”念佛者，即为往生之法，南无阿弥陀佛也。
然则名号之体，全不应有一念十念算数者也。一念十念之数者，且还机情所论也，全是不干法体之法门也。本愿“十念”，愿成“一念”，思而应知焉。
凡往生者，初一念也。言“初一念”，犹是就机所论也，唯南无阿弥陀佛即往生也。往生者，则无生也，所遇此一法，且云一念也，归入三世常住名号，无始无终之往生也。
分别临终、平生，且约妄分机；南无阿弥陀佛无临终无平生，三世常恒之法。此乃出息不待入息，当体一念定临终也。然则念念即临终也，亦以念念即往生也，故释“回心念念生安乐”焉。
大凡佛法，当体一念之外所不谈也。当体一念之外更无所期，即云无后心，亦云无间心，是则三世一念之义也。总之舍离区区妄心，可为直视直念者也。
这一章是讨论“一念往生”与“十念往生”的关系。
问者执著于“一念”与“十念”的数字。一遍上人的回答是让大家离开数字之相，回归到六字名号的法体。如果我们念佛有所谓一念、十念，有数字相的话，那么一定也有时间相，从一累加到十、百、千、万，就有时间相；有累积相，也就是所谓功夫深浅、念佛多少、心清净不清净，还有平生、临终。但是，这些都是站在凡夫妄情的立场来讨论的。
就名号本身来说，没有所谓一念、十念这些数字上的差别，这些和法体都不相关；名号本身也没有所谓平生、临终，也没有所谓功夫好、功夫深、功夫浅。
所以，善导大师对本愿文的命名，总的叫作“念佛往生愿”。诸师叫“十念往生愿”，这个意义就不够妥当，不周全。为什么？如果叫“十念往生愿”，“上尽一形”就没有包含在内，“下至一声”也没有包含在内。善导大师说“念佛往生愿”，意义就非常周全，包含了“上尽一形”，也包含了“下至一声”，所以说“上取一形，下取一念”。
这当中更深的意义是指单以念佛往生，不以“念数”，不是数字的概念，单以名号法体达成往生，而名号的法体总括“上尽一形，下收一念”，都属于念佛。
再者，以佛法的教理来讲，所谓往生，就是无生，既然是无生，就没有所谓开始和结束。有一念、十念的数字，一定是生灭的，一定有开始，有累积。无生就是万法本来如是，哪里有什么开始呢？
所以，从真正往生无生的角度来讲，不可以立一念、十念。“一念”是在哪个角度说的呢？就是我们初遇这个法门，我们说“一念”。其实这“一念”不是时间上累积的概念，也不是数字上累加的概念，是一念归入三世常住名号。这句南无阿弥陀佛是无量寿，是过去、现在、未来，打破三世时间隔别的概念，叫“三世常住名号”，也是“无始无终之往生”。所以，不存在所谓一念、十念。
“当体一念定临终”，“当体一念”就是当下这句名号，即是临终，当下这句名号也贯彻三世。
十七、来迎章
问曰：来迎者但局念佛乎？亦通诸行否？若云局念佛者，《观经》九品但说来迎；若复依之总通诸行者，来迎本愿偏被念佛之机？如何？
答曰：来迎佛者，万善圆备之佛体也。往生之机，亦即万善之体也。万善之外非有十方众生，故云诸行往生。诸行之外亦无机情，故总通九品诸善皆说来迎。虽然非云诸行本愿，言往生者，就机谈故，普以可云诸行往生也。
言念佛者，偏是生因本愿行故，来迎亦偏被于念佛之机。
故愿成就之文，普虽举于诸行，“一向”之言偏置于念佛一行矣。
名号是能成法，万法是所成法。若知名号所具万法者，诸行悉皆真实功德也；此是以诸行当体即非云真实，名号所摄，故云真实也。
所以然者，三福九品诸善皆是福业，而非出离要道，合会名号时自为正因正行也。
阿弥陀佛殊妙相好即是万善圆满之形也，极乐世界二报庄严并所成万法也。
故知称名即来迎，决定应有来迎；名号全弥陀故，称名之位即真实来迎也。
虽云来迎，非有往来，无去无来，不可思议不可得法也，故云“一坐无移亦不动”矣。故知无色无形，不可得法，即是念佛三昧也。
来问是说，临终佛来迎的利益是不是仅仅局限于念佛人？还是也通于诸行的行人？如果只局限于念佛行人临终蒙佛来迎的话，《观经》九品都说到诸行，临终都有佛来迎。所以，以《观经》九品来说，临终来迎就通于诸行行者。
可是，弥陀的本愿是就念佛人说“若不生者，不取正觉”。《观经》说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，善导大师解释“摄取不舍”的时候说有三缘，这三缘唯局限于念佛。其中“增上缘”就说“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接”，显明“来迎本愿”是专门迎接念佛众生的。第十九愿虽示来迎，可是愿成就文说三辈皆是一向专念，这也说明“来迎本愿”是“偏被念佛之机”。这样，左右都觉得矛盾。
下面一遍上人回答，他先说，总的来讲可以说诸行往生，也可以说诸行有来迎。但这是站在往生者之机这方面来谈的，并不是说诸行就是本愿；如果就法来说，念佛本愿作为往生因行的话，来迎的利益是“偏”，“偏”就是专门被于念佛之人。也就是说，总的、笼统地、浅显地站在机的立场，可以说诸行往生、诸行来迎，但究其本质，只有念佛来迎、念佛往生。
针对这种情形，举出“三辈往生文”作证明。三辈往生文“普虽举于诸行”，总的看起来是说诸行都得以往生，诸行都有来迎。但是“一向之言”，就是“一向专念无量寿佛”，“一向”两个字偏偏都纳在念佛的前面。那就说明，从生因本愿来讲，往生和来迎都局于念佛。
接下来说明，之所以说诸行得往生、有来迎，是沾了名号的光，沾了念佛的光。诸行的当体，就它自身来说，是不蒙来迎、往生之利益的；而是它合于名号之后，名号是能成法，诸行万法是所成法。以凡夫来说，诸行本来不是真实功德，但是纳入名号之后就成为真实功德，所以才得以往生，蒙受来迎。
说三福九品为正因正行，也不是就三福九品诸善当体来说的，因为三福九品诸善只是福业。“合会名号时”，以回向发愿心等三心归入名号的时候，才说“一明三福以为正因，二明九品以为正行”，才成为往生的正因正行。正因正行具足，蒙来迎、往生的利益，也是因为归入念佛。
名号是一切万法的总体，一切万法由名号成立，所以名号是能成法，万法是所成法。就极乐依正二报庄严来说，阿弥陀佛殊妙相好是万善圆满之行；极乐世界二报庄严，这一切都是弥陀名号当中具含的内容，这一切皆是名号所成之万法。
来迎不仅偏被于念佛，在念念称名的当下就有来迎，所以讲“称名即来迎，决定应有来迎”。为什么？名号当体完全是阿弥陀佛。而且，名号比来迎的佛体以及我们所见的来迎的迹象更为本质。
名号跟阿弥陀佛之间有两重关系：一是名体不二，名号即是佛体，佛体成为名号；二是有能所的关系，名号是更深入究竟的一层，名号是所证之法，西方无量寿佛是能证之佛。
这里说到“名号全弥陀故，称名之位即真实来迎也”，从教理上讲确实是这样，道理完全如此。所以，当我们声声称念南无阿弥陀佛的时候，当下就是弥陀来迎，不管见到没见到，显像没显像，都必然如是。所以，不可以日称数千万声，反而说“阿弥陀佛怎么还不来迎接我啊？”只是我们没有看见而已。真能这样了解之后，念念称名心里就安心了，就知道念念都有佛来迎。
好，南无阿弥陀佛，我们先到这里。