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南无阿弥陀佛。同学们好。
《金言录》已经讲学完毕。在讲学的过程中，私下有一些考虑，有些同学也想了解有关情况，不妨跟大家说几句。
一、为何选讲《金言录》
第一，为何选择讲解《金言录》？因为我们要讲解的内容特别多，这次怎么选了《金言录》呢？
作为调剂
总体来讲，我们前一个阶段已经系统学习了《易行品》《往生论》《往生论注》《安乐集》《阿弥陀经》，也学了《观经疏楷定记》，这在整体的教理方面，分量是相当重了。对大多数莲友来说，未必需要这样系统地掌握，所以，如果在原来系统的教理基础上再一直讲下去，或许跟广大信众就有点脱节。所以，作为调节，就讲一些法语。因为法语比较简短，大家可以以轻松的心情来听，不需要有系统的组织观念，随时听可以随时得益，比较普适于大众。尤其是当前学习的《楷定记》，这是一个大部头，有人啃得就比较吃力，如果再讲《观经疏》等等，可能过于沉重，所以需要调剂一下。
调剂也有很多内容可讲，比如《金言录》、法然上人的法语，《净土宗教学备览》里也有很多祖师的法语，还有慧净上人编的很多法语，都可以讲。
本来想讲慧净上人编的一些讲义，但是上人编的讲义集中在一起看，内容还是相当庞大，不知从何处下手；再来，还需要再规整一下，内容有些重复；另外，我也需要时间准备。这样，上人的讲义就暂时放一放。
刚好，一遍上人的语录有强烈的对治性，因为有的人念佛可能过于强调信心，怕自己没有信心。以前是强调修行，“我没有修行，难以往生”，通过一段时间的学习，发现“我只要安心具足，即使修行不好，也可以往生”；“可是我安心也不稳定，好像也没有那么强烈的信心”，这样还是容易落在自己这边，这时听闻《金言录》，刚好能破斥这方面的妄执，让我们回归这句名号的本体。
总之，不偏离善导大师的“众生称念，必得往生”，所以我们选讲了《金言录》，这是调节性的。
次第的考虑
另外，也有次第的考虑。我们学法的次第是从易到难，从浅到深，从现代到古代，从师说到祖释、佛经。
“师说”就是上人的解释，我们学过一部分，比如《第十八愿传承解》就是上人讲的，我跟着复述了一遍；还有《无条件的救度》，也一样。
“祖释”是祖师的解释著作，我们学过了《易行品》《往生论》《往生论注》《安乐集》，这是祖释。
“佛经”，当然就是净土三部经，我们已经学过《阿弥陀经》。
在形式上，我们是从单篇到整章，再到一部著作。初学，单篇便于掌握，没有大的结构，这比较好；到整章，这一章就有结构关系；最终，到一部完整的著作。
像我们现在学习的《金言录》，它算是“单篇”，算是“祖释”，算是“古代”。至于难易的程度，是介于中间，应该说比较容易。因为它的格式简单，属于单篇，所以不难，另外语言表达也很直白。
净土宗本来就非常容易，教理不难，但是要把整部著作啃透，掌握它，对我们来说就有难度，所以是从这个角度说难，不是难行道的难。
这是第二点，顺便说明一下学习的次第。
当然，我们可以根据各人的情况反复训练，可以读一读现代的，读一读古代的，读一读师父的，读一读祖师的，这样翻来覆去地学习都可以。
比较起来，比如《净土宗教学备览》《善导大师语录》为什么没有先讲呢？《善导大师语录》更根本一些，如果我们学完《金言录》，学完法然上人的法语，再来读《善导大师语录》，或者净土三部经里的重要语段，就会感觉前面有铺垫，学起来更得心应手。直接学祖师的语录也未尝不可，只是对有的人来讲跨度稍微大一些，也有这种考虑。
为何略掉序文
第三点想跟大家分享的是，为什么这次把序文基本都略掉了没讲，这是有特别考虑的。按说序文一定要跟大家分享的，首先，上人费了很大的心血写了这么好的序文，我们怎么可以略掉呢？再来，序文当中对一遍上人多有着墨，可以让我们了解一遍上人的行仪，起到敬人重法的作用，所以应该学习。另外，上人在法义上作了梳理，可以让我们得到核心要领，也应该学习。
学习的理由非常多，为什么我把它略掉了呢？主要有两个考虑：第一，序文相对好懂，大家可以自己看；另外，也是不得已而为之，就是有意淡化日本色彩。
因为上人写序文不得不作有关背景的介绍，如果我来讲学，跟大家分享，就感到分量有点重。如果大家自己看，就是一对一，就是个人看；如果我来讲，大家共听，有一种共鸣效应，可能就有点放大了。
佛法是遍法界的，不是哪个国家的，如果是这样的广大心量就没有问题。但是现在的人情很执著，所以考虑到具体情形，我就把它淡化处理了，没有专门讲。那么，让大家自己读，也可以不负上人编译的心血，不是说序文不重要，或者序文写得不好。
以后我们分享法义的时候，也要根据当下时段众生的情形，哪些该着重，哪些可以忽略，自己把握。
虽然略掉了序文，也没有全部略掉，还是选讲了一段序文，因为这一段是显示一遍上人的得法因缘、法义核心、特色要领，以此通贯全部，这等于是理解一遍上人思想的一把钥匙。其他的法语虽然都很好，也引用了法然上人的法语、善导大师的法语，但是这些法语在别的地方都有重复，都会讲解，所以就略掉了，没有讲。
这是就某一部著作来考虑的，其实作为整体来讲也会考虑它的时节因缘，这是放大；或者缩小到某一场法会，也要考虑考虑，这是一种角度。当然，具体怎么裁量，那是个人的判断，只是说有这样一种处事的角度。
我们在开题的时候，对“念佛金言录”的“金”字作了一些阐发。因为序文我有意略掉了，但是怎么突出这部著作的重要性，给大家提起兴趣呢？“念佛金言录”的“金言”两个字让我觉得特别有分量，我也很喜欢，所以就此作了一点展开。
一般人看到这个名字，觉得很好，也就过去了，“不就是‘金言’嘛，金口玉言”。但是，如果想一想金子的特点，再配对我们净土法门的念佛法语，就觉得特别有法味。这也是一种训练性的思维，同学们可以了解这一点。
二、关于讲学
怎么讲学
有的同学心中总是希望“师父，您教我们讲学吧！”其实我丝毫没有可以教别人的，我自己也很笨拙。因为有这样的想法，所以这次就有所预习，第一堂课结束之后，把下一堂课的内容列出来，大家可以预习。预习的时候，有意的同学就可以做作业，“如果这一段我来跟大家分享，我要怎么说？我自己怎么理解？”
不过，因为《金言录》本身不是一部系统的著作，所以不必在篇章结构上想得太多，自己心中的感悟是什么样，就怎样表达。第二天听闻的时候可以有一个对比，或许见到相同的地方，也有角度不同的表达，通过小小的差距就能发现自己的提升空间。这样对比多了，自然就会找到感觉。学也好，讲也好，其实都贯穿在听闻当中，就是要多听。
就像我们学语言一样，就是多听多重复，听别人怎么说，然后反复训练去讲，这门语言不就学会了吗？学会之后，还能每次说话都跟别人一样吗？别人说什么，自然就会对答了。
我们学讲法也是这样，多读多听多讲，没有别的诀窍。所谓教学，这就是“教学”。
讲学的重要性
下面想特别说明“讲”的重要性。我们很多同学，特别是一些出家师父，出家之前做居士的时候学法的热情很高，来到寺院做师父以后，就觉得学法没有兴趣、没有动力了。其中一个原因就是“只进不出”，他没有讲，没有跟大家分享。只进不出，就像吃饭只吃不消化，一定会腹胀，就不喜欢再吃了，如果再给你添食物，你就要拒绝了。
净土宗有这么多经典法义，我们讲了这么多，大家也听闻了这么多，如果不对外分享，就会存在那里消化不良，当然就不想学了。一般在寺院里有学习班，规定了几堂课，一定要听闻，坐在那里也是人在心不在，这就太可惜了。
也如同呼吸，你不吐出去，总吸一口气，吸得满了，“不是我不想吸，再往下吸，吸不动了，已经满了”。一定要吐出去，吐出去之后就有空间，第二口气自然就吸进来了。
所以，我们学法一定要平衡，有输入和输出。输入就是听闻，听师父怎么讲，看祖释，看经典，这是输入。输入之后要把它消化，要输送出去，在输出的过程中会产生负压差，就有学法的动力和愿望，自自然然就会好学不倦，法身滋长，所以是大众成全了我们。
一定要想办法找平台跟大家分享，不要不好意思，也不要觉得脸皮薄，也不要认为“上人都讲过了，师父都讲过了，我们还能讲得比上人、师父好吗？算了，不讲了”，不是那个意思。善导大师的著作写好了，我们为什么还要讲呢？是我们比善导大师讲得好吗？不是的，谁有这样的心思啊？
上人讲过的我也在讲，像《第十八愿讲话》《无条件的救度》，我几乎就是拿着书本读了一遍。因为现场感不一样，再就是各人的因缘不一样。像我讲过的，净本法师在新加坡、马来西亚又反复讲，重复讲，他自己得到很大的进步，而且现场信众的反映非常好。也就是说，你作了充分的准备，通过你个人的特质、语言表达出来，那是不一样的。
法都是一样的，就像炒菜，料都一样，但是各人有各人的风格，上人有上人的风格，我有我的风格，净本法师有净本法师的风格，宗道法师也在讲，讲得也非常好，我听了都很受用。
我们的男众法师、女众法师，有不少在一线跟大家分享，他们都很受信众欢迎，自身成长也特别快。有些有条件的是在讲台上讲，有些是直接跟信众打成一片。我觉得跟信众打成一片更能解决他们的实际问题，更接地气；当然，在讲台上可能要求更严谨一些：这两种都是需要的。
只有多讲才会比较熟练。像我自己，比如前一段时间我们共同学习《楷定记》，后来停下来，马上学习《金言录》，我就觉得有点不利索，感到有点生疏。这之间的节奏怎么掌握，它是一种感觉，要很熟练地跟信众、听众互动，可能还需要两三节课来找感觉。
好，希望大家发挥长才，自信教人信，大悲传普化，真成报佛恩。南无阿弥陀佛。