欢迎聆听 释佛平师父 法音
轻轻松松念
当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的。就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注。自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。
专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。
不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说；再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
稳稳当当念
还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡。老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记 数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数 定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了。比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就 赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了！”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！
我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊！
5、总结反显
六大过失
关于“一心不乱”我们总结一下。
从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念；一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。
第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的“净土三经”，相互矛盾。为什么？因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说“上中下三种根机的人，只要一向专念， 通通往生”；《观经》是释迦牟尼佛说的，说“下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生”。这两部经，往生都很容易；而同样是释迦牟尼佛说《阿弥 陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？
第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么？因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛;但 释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。这怎么可能呢？
第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么？因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗？
第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么？因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”、“安乐门”，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。
第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么？因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有达到怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。
第六，最大的过失，我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。