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二、佛在十方，光寿无量故
咦？这就矛盾了，阿弥陀佛如果在西方，他就不可能在东方，何况是在十方呢？其实佛超越时间、超越空间。在佛来讲，他没有时间、空间的局限，时间、空间是众生的妄想、业力所呈现的。外界有日出日落，有白天黑夜，有春夏秋冬的四季循环，我们的内心也时刻刹那的起心动念，身则是有生老病死的循环，因此就有时间的感觉，也有空间的感觉。
可是对于超凡入圣者，尤其是对佛而言，他是没有时空局限的。没有时空不是很奇怪吗？不奇怪，对我们众生来讲奇怪，对圣者来讲是本来如是。时间、空间对他们来讲都是一体的、永恒的，没有三世，没有东西南北、四维上下，东西南北、四维上下都在他的心中。当然，这都是有经典依据的。
《大经》：“开廓广大，超胜独妙。”“恢廓旷荡，不可限极。”
《往生论》：“究竟如虚空，广大无边际。”
《小经》：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。
阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。
无时无处，弥陀不在呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。
极乐世界在西方有多大？《大经》说：“开廓广大，超胜独妙。”“恢廓旷荡，不可限极。”很开阔、很广大。
“超胜独妙”，超越时间、空间，甚至超越十方净土，独一无二的、不可想象的。
“恢廓旷荡，不可限极”，“恢廓旷荡”也是广大的意思。有多广、多大？“不可限极”，没有限，没有边，没有一个极端，就是无量无边，无限无极。这样岂不是虚空有多大，极乐世界就有多大？遍法界都是极乐世界。
这样讲的话，我们即使没有往生极乐世界，也没有离开极乐世界；虽然还在娑婆世界，也等同在极乐世界，即是所谓“同处异见”“同处异质”——同样一个地方，但境界不一样，所看、所感觉的就不一样。所谓“一河四见”——天、人、鬼以及水族类，他们看水都各有不同的感受，天人看是琉璃，人看是水，饿鬼看是脓、血，对于水族类来讲，就是它们生活的空间，无所谓水不水。
这里说极乐世界“开廓广大，超胜独妙”“恢廓旷荡，不可限极”，这是从佛的境界，从“平等门”来讲的。前面说极乐世界在西方，这是就凡夫的境界，就是从“差别门”来讲的，目的是给我们一个皈依处。《往生论》就解释说极乐世界是“究竟如虚空，广大无边际”。“究竟如虚空”，极乐世界究竟来讲跟虚空一样，因为虚空无边，所以，它的广大是没有边际的。
《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文是释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，释迦牟尼佛以“光明无量”与“寿命无量”来解释，因为阿弥陀佛的功德可以说无量无边、不可思议、不可称说、不可形容，因此只有用“无量”——无量的光明（空间）、无量的寿命（时间）来涵盖这一尊佛的无量功能。佛的名号是“以德立名”——以他的德来建立他的名称，所以佛的名称就等同佛的德，等同佛本身。阿弥陀佛无论慈悲、智慧、神通、愿力，或是辩才、度生、光明、说法种种都超越十方诸佛，那要如何立他的佛名呢？很难形容，很难立名，所以只好用无量光、无量寿，来显示阿弥陀佛所有无量无边不可思议的功德。
以我们众生来说，我们的名跟体是各自分开的，名与体往往是不相符的。譬如：某某人姓周，叫周富贵，那他一辈子能够大富大贵吗？周长寿，他一辈子就能够长寿不老吗？周健康，他一辈子就能够健康无病吗？命名为“美慧”，美丽又有智慧，但是能有这样的福报吗？不可能。可是佛与众生不同，佛是名实相符的。法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。
佛都有三身，那我们呢？我们众生有法身和报身，但是没有应化身。只是我们的法身被烦恼障碍住了，而报身又是有漏的业报之身，不是出生在人间，就是在畜生道、饿鬼道、地狱道、天道轮转。若投胎人身，年寿只有几十年，而且不离生老病苦；即使生在天上，无论享五百岁或一千岁的天寿，甚至即使寿命长至八万四千大劫，天寿一尽，还是随业轮转，仍是短命。
佛不但有三身，而且是三身圆证圆满。就法身来讲，佛也好，众生也好，都是一样的，所谓“心、佛、众生，三无差别”。因为它无形、无声，超越时间，超越空间，本来存在，不生不灭。因此不是什么时候才产生，或者什么时候会被消灭，也不会变质，永远都保持那样，这就是法身。
修行人如果能够显露真如法身的话，就会有报身。当然，报身也加上这一位圣者在因地修行时所立的愿、所修的行来决定他的报身跟报土的境界。同时，也由于因地的愿跟行各自不同，而显现在各自应化上有所差别。
就阿弥陀佛来讲，他的法身当然也是无形、无声，所以我们既看不到、听不到，也捉摸不到，不能想象形容。但是如果只停留在这样的状况，阿弥陀佛就没办法救度我们，所以他必须显现一个极乐世界，必须垂名现形，显现出阿弥陀佛的形象以及佛的名号，这就是报身。
其实，法身与报身是一而二，二而一的，因为法身有显现报身的功能，所以报身是不离开法身的。以净土来讲，阿弥陀佛的报身也叫作“方便法身”，法身本身也叫作“法性法身”。虽然同样都是法身，但为了区别，因此一个叫作“法性”的法身，一个叫作“方便”的法身。因此在垂名现形时，这一尊佛“南无阿弥陀佛”的六字洪名就是弥陀的“方便法身”。当然，这里的“方便”不是跟真实相对立的权巧方便，这里的方便也是法身的意思，只是就我们众生能够听闻、能够理解、能够称念来讲，说是“方便法身”。
阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。
因为有方便法身，这样阿弥陀佛就有形有相了。“佛心常念”，佛的心是什么？《观经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”既然是无缘慈，又要摄诸众生，因此阿弥陀佛就时刻地、平等地想念十方众生，而且是不间断地。“常”表示永恒地、念念相续地、无有间断地。
“佛身遍临”，因为超越时空，所以说“佛身遍临”。《阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国。”阿弥陀佛的光明等同阿弥陀佛的本体，因为佛的慈悲、智慧、光明都是一体的。“光明无量，照十方国”，佛的光明照尽虚空、遍法界，就表示阿弥陀佛尽虚空、遍法界无时不在、无处不在，所以无量光的本身就已同时显示超越空间了。
“佛口遍唤”，呼唤十方众生，救度十方众生，以无量寿显示超越时间，竖穷三际，尽无量的过去、现在、未来的众生，阿弥陀佛都要救度。所以说“佛心常念，佛身遍临”，而且“佛口遍唤”。
我们要怎样才能听到阿弥陀佛呼唤我们的声音呢？有两种：一是真的听到声音，感觉这声音是从阿弥陀佛那里来的。譬如说梦中听到、静中听到，但这一种是在某种因缘和合下才会显现的，是比较短暂的；二是永恒地听，因为理解信受净土三经的教理。三经一致的教理，都在于显示弥陀时刻都在呼唤十方众生往生其国，而只要专念弥陀佛名，必得往生，即是善导大师所说的“汝一心正念直来，我能护汝”的弥陀呼唤声。这样就等同听到弥陀的呼唤，而且这样的呼唤从未间断。这样的念佛人，可说已经“往生决定，平生业成”。
“佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照”，阿弥陀佛说某某人啊，你要称念我的名号，要往生我的国土，而对方也随顺弥陀的本愿，专称弥陀名号，愿生弥陀净土，这样阿弥陀佛都看到了、听到了，并以光明来照耀他。其实阿弥陀佛不用特别作意地去遍观、遍听、遍照，都是自然而然、不假造作、无功用行的。好像电本来就存在，只要开关一开，它就跟源头“感应道交”，灯自然就亮了。
所以，对我们众生而言，我们跟阿弥陀佛的关系是一种“感应道交”的关系，因此我们要强调“本愿称名”。阿弥陀佛的本愿就是要我们称念弥陀佛名，我们只要起心动念称名，自然而然，不需假借造作、丝毫不用勉强的，就跟弥陀的本愿相应了。善导大师就解释说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”为什么？“顺彼佛愿故”。“顺”的意思是，只要我们信受弥陀的语言，随顺弥陀的本愿，就如此而已。
无时无处，弥陀不在呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。
这是佛的功能，自然的功能，不假造作的，不必等待我们众生的祈求、拜托。
我们说“求生极乐世界”，好像是我们在求阿弥陀佛，其实不是，是阿弥陀佛早已事先、预先在求我们，因此于永劫前就主动为我们发愿，为我们修行，为我们完成极乐世界，所以说，是阿弥陀佛来拜托我们的。因此，对我们来说，不用求，只要随顺就可以了。
就好像儿女不用去求父母、拜托父母来养他、育他，儿女只要随顺父母就好了。因为父子、母女之间是天性自然的亲，外人才需要拜托、请求。
我们众生跟佛，佛跟我们众生是感应道交的关系，我们只要念佛愿生净土，阿弥陀佛就保护着我们、等待着我们、迎接着我们。另外，也不是说我们现在发愿往生极乐世界，现在就会马上辞世往生。有人想：我年纪轻轻，上有老，下有小，责任还未完，现在就发愿往生，就离开人间，那我的父母怎么办？儿女怎么办？不是这样的，只要你这生的果报未尽，人仍是活在人间。也就是说，我们现在是先发愿，等到果报尽了，自然就会往生极乐世界；若因缘果报未尽，即使目前因为年迈，病苦在身，那也得耐心等待，不能强求现在就非往生不可，也不能强求阿弥陀佛现在马上就一定要来接我们去。一个人的生命长短，终究是要由各人的因缘果报来决定的。当然生命也有延促的可能，这决定于哪里呢？在于寂静、专注地称念弥陀名号，进入三昧的境界，这样就有可能。
不过，净土法门是“平生业成，现生不退”，只要愿生弥陀净土，此后专称弥陀佛名，就往生有分，必得往生、定得往生，而且易得往生、皆得往生。时间一到，阿弥陀佛自然会显现在我们眼前，如果还没有看到弥陀，那是因为时间未到；虽然时间尚未到，但阿弥陀佛其实一直在我们旁边，只是我们没有看到而已，时间一到他就自然显现来迎接我们。现在他是一直保护着我们，等待着我们，时间一到就迎接着我们，所以阿弥陀佛一直没有离开我们。
如果能了解生死轮回的恐怖、悲痛，极乐世界的永恒、安乐，以及佛的慈悲与无条件救度的话，自然会契入弥陀的救度，并愿往生极乐世界，我们就已经时时被阿弥陀佛的如来掌所摄取、所护佑着，此即所谓“摄取不舍”。
—-摘自《佛在何处》
慧净法师