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貳、佛在何处（净宗法师讲）
这份讲义是上人最近编写的，我觉得非常好。“佛在何处”，分为七点来说明。我们先看标题：
一、佛在西方，经文分明故。
二、佛在十方，光寿无量故。
三、佛在名号，名体一如故。
四、佛在顶上，念佛之人故。
五、佛在口中，一念即显，不念不显故。
六、佛在身中，惠真实利故。
七、佛在心中，生佛忆念故。
这七点当中最主要的是第三点。当然，前面三点都是大纲。
一、佛在西方，经文分明故。
说在西方，指方立相，让我们有一个目标。
二、佛在十方，光寿无量故。
说在十方，佛就会来到我们这个世界，就感到跟我们亲近、不远。
三、佛在名号，名体一如故。
说在名号，更加具体，我们可以念念见阿弥陀佛。不然，我们还觉得那是一个概念，“佛在旁边”，在哪里啊？无形无相。“佛在名号”，成为有形的，让我们可以接触。
四、佛在顶上。
五、佛在口中。
六、佛在身中。
七、佛在心中。
在顶上、在口中、在身中、在心中，这都是因为在名号的缘故。称念弥陀名号，阿弥陀佛就显示在我们周围，环绕着我们。这七点是这样的关系。
一、佛在西方，经文分明故《小经》说：
从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
《大经》说：
佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。
《大经》和《小经》讲的一样。
《庄严经》是《大经》的另外一种译本，这部经说：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。
“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来”，是指阿弥陀如来有法身的存在，是超越过去、现在、未来的，也不是有所来、有所去的，是无生无灭的。如果仅仅是这样的话，就没办法度众生，因为众生没办法跟他接触，所以，“但以酬愿度生，现在西方”，为了度众生，就显现在西方，成为这样的佛。“现在西方”，这也是经文所讲。
《观经》里也说：
是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
阿弥陀佛在极乐世界，又说“亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐世界”。所以，以这几部经文来看，很明显，阿弥陀佛是在西方极乐世界。
二、佛在十方，光寿无量故
阿弥陀佛虽然在西方，但不限只在西方，而可以在十方存在着。我们看《大经》是这样说的：
开廓广大，超胜独妙。
恢廓旷荡，不可限极。
这指极乐世界的广大，这些词看起来，就没有界域的限制，“开廓广大”，不都没有限制吗？“超胜独妙”，“恢廓旷荡，不可限极”，所以是遍布十方的。
《往生论》也说极乐世界“量功德成就”而言：
究竟如虚空，广大无边际。
这也是超越边限的。
《阿弥陀经》也讲：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
这也是超越了边限。
法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。
这指阿弥陀佛法身的存在，没有形相，也不可以仅仅作为声音来理解。他超越了时间、空间，没有生灭，没有变异。不过，虽然这样说，他所有这一切功能，也还是收摄在这句名号当中。
阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。无时无处，呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。
“阿弥陀佛，佛心常念”，佛的心恒常地忆念我们，没有白天和晚上。而这种恒常忆念，是自自然然、很亲切的，是佛性对佛性的吸引，就好像磁铁吸铁针一样。阿弥陀佛，他的心是大慈悲，他是佛性彻底圆满的显现。我们众生本具佛性，阿弥陀佛自然会吸引我们，自自然然，就好比地球有引力，万物自然就被吸引。阿弥陀佛的心吸引着十方众生，救度我们。“佛心常念，佛身遍临”，佛的法身，没有地点的区别，他是普遍光临。“临”，光临，就是在这里，这个字很好。“遍”，周遍圆满。所谓“遍临”，就是说佛身当下就在这个地方。
“佛在十方”，这里所说的，是佛的境界。站在凡夫的立场上，可能很难理解。比如说，既然在西方，又怎么能在十方呢？既然在十方，为什么说在西方呢？这不是矛盾吗？有关这方面，我们能够理解多少就理解多少。
—-摘自《佛在何处》