欢迎收听 佛心 导读
二、善导大师释“芬陀利华之文”
（一）念佛超绝，非杂善为比
“芬陀利华之文”共三十八个字，这段文善导大师是怎么解释的呢？善导大师说：
正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
善导大师说这段文正是在显示念佛——“专称弥陀佛名”的功能、功德力用是超越的，超越定善、散善，超越诸善万行。“超”是超越，“绝”是绝待，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话，就不是能够比较的。如果能够比较，就表示仍是相对的了。
“实非杂善得为比类”，念佛不是其他的善所能并肩、比类的。这种立论是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。
以《观经》的铺陈，在这段文之前，是用很长的文字在解说十三种观，同时也说明三福及其功能，也就是说，三福为因，九品（上品生、中品生、下品生）为果（善导大师说“三福九品，名为散善”）。亦即，从行文看，《观经》从一开始，文文句句都是在讲解十三观（定善）与三福九品（散善），可是到了流通分，善导大师却解释说，念佛不是其他的杂善所可以比较的。杂善是什么呢？就是念佛之外的八万四千法门，浓缩起来就是定善、散善。所以，这里的杂善就是定善、散善，定善、散善开展出来就是八万四千法门。
念佛，看来似乎毫不起眼，非常简单，有嘴巴就可以念佛，甚至鸟儿也可以念佛，小孩子无知无识也可以念佛，可是却有这么超绝的功德力用。
在十三种定善中的第九观中，有一段经文说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师对这十六个字特别加以解释说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
“自余众行”也就是杂善的意思；“若比念佛者，全非比较也”，若是跟念佛比较的话，根本不能比较。这里的念佛，当然就是付嘱文所讲的“持无量寿佛名”，而不是“观无量寿佛像”的观想或观像。
（二）名号是弥陀正觉功德
为什么念佛这么简单，功德却这么殊胜呢？完全都是这句名号的功德力用，他不是一般凡夫的名号，不是一般人、事、物的名号，它是佛中之王的阿弥陀佛的名号，这句名号涵盖着阿弥陀佛的正觉功德在里面。
不过，这句名号跟阿弥陀佛本体的关系，义理非常深，一般人理解不来，理解不来就无法相信，因此说净土法门易行难信。
（三）念佛人中芬陀利华
这句名号的功能，能使念它的人次生（下一辈子）往生极乐世界成佛。因此，释迦牟尼佛就预先以“芬陀利华”来比喻、赞叹而言：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”“不管圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，不管大人、小孩，不管人类、畜生，不管天上、地狱，只要他能够念佛的话，阿难你要知道，你不要轻易忽略，不要轻看念佛人，当知这个人就已经是人中的芬陀利华了。”
人有惑、业、苦，无量劫以来含藏的烦恼、业障，导致无穷无尽的六道生死轮回之苦。可是，只要他念佛，愿生极乐，人间也好，天上也好，虽然尚有烦恼、业障，但是烦恼、业障不再能污染而使他下一辈子继续轮回受报。为什么？因为阿弥陀佛的光明始终不离地摄取保护着他。他一旦命终，阿弥陀佛就会现身迎接他到极乐世界；而极乐世界是成佛的境界，到了极乐世界就必定成佛。所以，释迦牟尼佛就用芬陀利华来比喻念佛人。
以通途的次第来说，成佛必须经过五十一个阶位，直到等觉一生补处。所以，如果想下辈子成佛的话，必须现生是一生补处的阶位。就好比将来想要登基成为国王，必须现在成为东宫太子。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师