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第五，会通“别时意”者，即有其二：
一、《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)云：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者，凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报；道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成，岂将念佛一行即望成者？无有是处。
虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》(晋译卷四六意)说，功德云比丘语善财言：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也？
虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。
问曰：若尔者，《法华经》(卷一)云：“一称南无佛，皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？
答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果；《经》中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人；但使称佛一口，即在佛道中摄，故言“已竟”。
二、《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)中说云“如人唯由发愿生安乐土”者，久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。如一 金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作 “别时意”者。
何故《阿弥陀经》(意)云“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众， 迎接往生”？次下“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经”。言“护念”者，即是上文 一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言反将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言！
虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南；若依此执者，即是自失误他也。
问曰：云何起行，而言不得往生？
答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。
问曰：何故不论？
答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。
问曰：愿行之义，有何差别？
答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至：要须愿行相扶，所为皆克。是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
问曰：愿意云何，乃言不生？
答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言“我亦愿生”。道此语已，更不相续，故名愿也。
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
又来，《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)中“称多宝佛，为求佛果”，即是正报；下“唯发愿求生净土”，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。
—-摘自
善导大师《观经四贴疏》