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第六，会通“二乘种不生”义者：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》(卷下意)说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道 时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈 三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
然报、应二身者，“眼”“目”之异名：前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又，三大僧祇所修万行，必定应 得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛，辨立三身。除斯以外，更无别体，纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
如《大品经．涅槃非化品》(卷二九)中说云：“佛告须菩提：‘于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者否？’须菩提言：‘否也，世尊。’佛 告须菩提：‘色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。’须菩提白佛言：‘世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处、四正勤、四如意 足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支 佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化否？’佛告须菩提：‘一切法皆是化，于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼 法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。’须菩提白佛言：‘世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛 道，断诸烦恼习，皆是变化否？’佛告须菩提：‘若有法生灭相者，皆是变化。’须菩提言：‘世尊，何等法非变化？’佛言：‘若法无生无灭，是非变化。’须菩 提言：‘何等是不生不灭非变化？’佛言：‘无诳相涅槃，是法非变化。’‘世尊，如佛自说诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有 佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？’佛告须菩提：‘如是如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法 皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。’”
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今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？
答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云“或有 众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。华开以后，观 音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。
问曰：种之与心，有何差别？
答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即 发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又，当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在 彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
上来解“二乘种不生”义竟。
“女人及根缺”义者，彼无故，可知。
又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名“二乘种不生”。
前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》