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3.“果觉因心”之文（法门不能相混）
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（续编卷下?无量寿经颂）
这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。
这一条文，叫做“果觉因心之文”。“果觉”是果地的觉悟；“因心”是因地的发心。后面的括号说明：法门不能相混。
我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：“不得以通途教义相绳。”
先来解释最后这一句。
净土法门很特别，“不得以通途教义相绳”：“绳”就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。
印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理来做标准、来衡量。
很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：“我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么 能往生呢？”这就是以通途的教理为标准，他以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就将净土法门 与通途法门混淆了。
净土法门特别，只要“真信切愿，持佛名号”，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。
这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。
不可用通途法门衡量净土法门
修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。
所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：“某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，工夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？”
你一听就冰凉了：“是啊！我这样怎么能往生？”
这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，是不正确的。
因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。
比如说我们经常听到有人讲：“佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？”
心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。
“心净”是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以他成就的极乐世界就是国土净。这个都是大菩萨，乃至佛的境界，不是凡夫能够做到的。
“心净国土净”，这句话一听，就赶紧去修清净心——你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗 烦恼少一点，就觉得这个是清净心——太差了！真正的清净心不是这样。《心经》里讲：“不垢不净”，无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说“我稍 微好一点”，那都是相对的，都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了——都是假的。
净土法门反过来，是“国土净则心净”。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。
这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。
风景喻：国土净则心净
比如说：在广州、深圳等大都市里边，车水马龙，空气污染、噪音污染、光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能够净呢？那么，到了 节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就 感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是：国土净则心净。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
喊破喉咙也枉然 —— 通途教理
还有人讲到：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”说你口中念“南无阿弥陀佛”，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们 净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里 很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实。“对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！”
乘缆车上山喻：念佛没感觉
就好像我们上丹霞山一样，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶，就感觉“我进步一点了”，再上一步，又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人念佛，他不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？”又念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又念一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么……他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛的，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了——“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有次第。不是一步一步地来的，像坐飞机一样，坐在飞机上不动，然后空中小姐通知了：“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”
你走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里……清清楚楚。自力修行法门，好比走路，一步一步来，“我修禅，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑……”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
—-摘自《印光大师精要法语讲记》