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信愿行都是阿弥陀佛送给我们的
《无量寿经》主要是在宣说阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛真实呼唤我们让他救度，这个真实救度，触动我们的内心，而成为信心。所以，信心不是我们自力去发 的，是闻说弥陀真实的呼唤、真实的救度，除去我们内心对生死轮回的苦恼不安，相信接受弥陀救度必定往生。所以，净土法门是信佛救度——信顺的法门。
阿弥陀佛使我们相信他的救度（“至心信乐”），呼唤我们愿生他的净土（“欲生我国”），使我们自自然然地称念他的名号（“乃至十念”）。
所以说，信心（信）、愿生心（愿）、称名（行）都是阿弥陀佛送给我们的。
信愿行一体
同时，信、愿、行又是一体的。信受的当下，自然发起愿生之心，自然会从内心称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”（“南无”即归命，此处专指归命的心态）从而会以称念这句名号来表露自己领受弥陀救度的心情。
信、愿是无形的，存在于内心。然，诚于中必形于外，就会显露出“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”外表这个行出来。所以，这段愿文就会很自然地说“乃至十念”。
（三）第十八愿成就文
第十八愿成就文说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。
信受、愿生、称名的当下，就具足往生的身份、往生的功德、往生的能量。因此说“即得往生，住不退转”。
所以，当我们声声称念这句名号的时候，其实声声都具足往生，不是等临终的时候才具足往生，不是“等临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛示现，才觉得 往生有分了，那个时候才得到安心”，不是这样的。即使面对临终，躺在病床上，病苦侵袭我们全身，使我们不能忆佛念佛，但是当下也是大安心的，因为晓得自己 永远都在阿弥陀佛的光明摄取当中，不会因为身心痛苦、念不出佛号而心有不安、心有怀疑、心在焦急，不会的！因为在这之前，我们已经闻信弥陀救度了，所以不 会在这时候又重新生起惶恐不安。
昙鸾祖师释：业事成办
所以，我们净土法门的特色，就像昙鸾祖师在《往生论注》中所说的，是现在就已经成就了，所以叫做“十念业成”。也就是说《无量寿经》第十八愿所讲的 “乃至十念”，以及《观经》所讲的“至心称念名号十声”。那个“十声”，不表示仅是十声，是表示往生之业在当下已经成就了，所以说：
经言十念者，明业事成办耳。
往生之业成办了，已经是决定往生的身份了。
不过我们还是烦恼具足的凡夫，还有贪嗔痴；虽然有贪嗔痴，但是往生没有障碍，一旦坐上了莲花台，贪嗔痴即刻转为清净的佛心。
要知道，这不是由我们的力量，都是由弥陀的力量。所以，净土法门是本于弥陀的惠施、恩救。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师