慧净法师
问题五 ：有人说“若没有造福造善，就没办法往生西方极乐世界。”这种说法正确吗？
会这样说的人，是对《阿弥陀经》中“不可少善根福德”这一段经文误解了。
念南无阿弥陀佛，就是善中之善，福中之福。以净土法门而言，可以这样说：任何造善造福的功德，都没超越过“南无阿弥阿佛”；也就是说，若没有念南无阿弥陀佛，所做的任何善事，所修的任何法门，都是少善根、少福德，不可能往生极乐世界，因为跟极乐世界的无为涅槃境界不相应。
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极乐世界是阿弥陀佛清净愿心所成，无论是地面或者是空中都是充满着清净的境界，如果不凭靠阿弥陀佛清净的功德，即使菩萨也没办法进入，何况是我们贪瞋痴具足的凡夫？尤其凡夫烦恼尚未降服，虽然是难得的善行，可是皆是有漏之善，亦即祖师所说的“杂毒之行”，凭这样有漏功德，如何能进入无漏的极乐净土呢？。
昙鸾祖师就说：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，不名真实功德。”三界内的凡夫，执着贪瞋痴的众生，所做所修，不论五戒也好、十善也好、禅定也好，都是颠倒、虚假，不是真实的。为什么？因为贪瞋痴还未断除，起心动念都不是随顺清净的法性，而是随顺贪瞋痴的无明所发露出来的。
所以，离开这句南无阿弥陀佛，确实地说，没有真实的善根，没有真实的福德，真实的善根福德唯有佛才有。
善导大师有一句偈：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这首偈将极乐世界的境界，以及进入这种境界的方法都显示出来了。
极乐世界是涅槃的境界，不论是修禅、密、天台、华严……，修种种的法门，都属于少善根、少福德，都是杂善，没办法进入极乐世界，唯有专一不杂，称念南无阿弥陀佛，才是多善根、多福德，确定可以往生极乐世界。
莲池大师说：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
弥陀名号具足万德功能，这句名号一念出来，所有万善、万德都完全包含、圆满，不缺乏，不追求福报，不必期待福报，多福、大福已经都具备了。
莲池大师又说：
持名乃善中之善、福中之福。
专念弥陀佛名，就是多善根之中的善，多福德之中的福。
藕益大师也说：
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
专门念这句南无阿弥陀佛，自然就具有多善根多福德；而且这样的善根福德与佛完全相同，毫无缺少。
藕益大师又说：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
阿弥陀佛名号是万德的名号，我们称念这句名号，自然就会招感这句名号所具足的万德，没有缺乏，完全具足。
藕益大师又说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生。
意思是说，释迦牟尼佛在此娑婆世界所证得的无上正等正觉是甚么？就是这句“南无阿弥陀佛”。现在释迦牟尼佛以他所得的正觉──南无阿弥陀佛，传授给与十方众生信受，尤其是五浊恶世的浊众生恶众生。
印光大师也说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，及阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
阿弥陀佛成就正觉，即是成就这句南无阿弥陀佛之名号；阿弥陀佛并以这句南无阿弥陀佛的正觉回向，回赐给我们十方众生领受，令我们十方众生拥有，做正觉名号的主人。
阿弥陀佛成就正觉，就是成佛。佛在哪里？在名号当中，这叫做“名体一如”──佛名与佛体是相同的，二而一，一而二。就像《华严经》所说的：“事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍。”佛既然是事理无碍，当然名号就包含着阿弥陀佛的本体，这就是事理无碍。
我们一念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛即时听到；拜阿弥陀佛，阿弥陀佛即时看到；想阿弥陀佛，阿弥陀佛即时知道。我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的口中也在念南无阿弥陀佛；我们拜阿弥陀佛，所拜的阿弥陀佛也显现在阿弥陀佛的心中；我们想阿弥陀佛，所想的阿弥陀佛也显现在阿弥陀佛的心中。
阿弥陀佛既然将这句万德洪名的名号、成正觉的名号赏赐给我们，岂不是我们就是这句名号的主人？所以净土法门诚然不可思议，超情离见；凡夫固然无法思议，声闻、缘觉、菩萨亦无法思议，所以说“二乘非所测，唯佛独明了。”
历代祖师都说净土法门是“以果地觉，为因地心，因赅果海，果彻因源。”这四句十六个字，可以说就是我们净土宗的奥秘与特色。
净土宗是果地法门，跟一般从持戒，摄心入定，开发智慧，然后证悟佛性，由因地一级一级修、一劫一劫修的因地法门，完全不同。
净土法门是直接从果地来讲的，以佛的功德做为我们的功德，不必我们经过戒定慧、六度万行，经过三大阿僧祇劫去累积功德。今生今世、当下，我们就能够拥有佛果地的功德。为什么？因为阿弥陀佛已将他正觉的功德回向、惠赐给我们，这叫做“以果地觉，为因地心”。虽然我们还在因地，但是已经有果地的功德，待娑婆的业报尽，自然不会再投胎转世，而是享受佛果地的功德，自然往生弥陀净土，在弥陀净土自然成佛，这叫做“以果地觉，为因地心，因赅果海，果彻因源”。
（慧净上人2013年3月10日台南佛一法会开示）
（未完待续）