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以善导大师为标准
读《观无量寿经》，我们不可以用自己的思想去解释它，必须有祖师的传承。自古以来，最被崇奉的解释《观无量寿经》的祖师，就是善导大师。善导大师所 写的《观经四帖疏》是解释《观无量寿经》的标准，任何对《观无量寿经》的解释，都不可以跟善导大师所写的《四帖疏》不一致，甚至相反。
善导大师是阿弥陀佛所示现的，所以，善导大师的语言，就像佛说的。因此，《观经四帖疏》被崇奉之尊高，就好像释迦牟尼佛所说的经典那般，既不可增加，也不可减少。
善导大师怎么样说，就要怎么样去理解、怎么样去奉行。
定散二门入一向专称
那么，善导大师是怎样解释的呢？
善导大师说：
上来虽说，定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
这一段文很短，意义非常显明，而且是斩钉截铁。善导大师在这里说：
“上来虽说，定散两门之益”：“上来”就是前边，前边释迦牟尼佛所说的十三种定观，以及三福九品，总共十六观，这叫做“定散”。这“定散两门”，是前面所说的，依照这个去修，都有利益，回向也能往生。
可是，比这更有利益的，而且是绝对利益，又是阿弥陀佛的本心、本意、本怀的，不在这定散两门，而是在“一向专称，弥陀佛名”。所以，善导大师说： “望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”。前面虽然说定散两门的十六观，可是如果从阿弥陀佛的本愿、根本愿——念佛往生愿来看，阿弥陀佛的心，是要众 生一向专称弥陀佛名。
所以，“望佛本愿”就是“一向专称，弥陀佛名”。一向专称弥陀佛名，就是阿弥陀佛根本的愿。离开了根本，枝、干、花、叶都会枯萎。有根本才能生长，根本是一切发展、成就的来源。
（二）定善观中说念佛摄取
在《观经》十三定观的第九观里面有一段经文，显示“一向专称，弥陀佛名”的功德利益。
虽然十三定观通通在讲入定观想——息虑凝心，观想阿弥陀佛以及极乐世界的依正庄严，可是里边却透露出称名念佛的功德利益。
这一段文最明显的就是：
光明遍照，十方世界，
念佛众生，摄取不舍。
唯有称名蒙受弥陀心光摄取
这一段文初看好像是定观，入禅定三昧去观佛、观极乐世界所获得的利益——但并不是。从释迦牟尼佛交代阿难的“流通文”来看，这里的“念佛众生”所行 念佛，不是观想念佛，而是“一向专称，弥陀佛名”，是“持无量寿佛名”的持名念佛。所以，“摄取不舍”也就是称名念佛所得的利益。
“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”：阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙，没有一个地方照不到，任何地方都有弥陀的光明。现在我们这个五层楼上，阿弥陀佛的光明依然遍照。
同时，不只遍照，而且摄取，所以下面说“念佛众生，摄取不舍”。
遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。
遍照的光明是自自然然的，充满整个大宇宙，深入到每一个角落去，目的是要栽培我们。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。阳光普照大地，如果以花 果来比喻的话，向阳的花木，就成熟得比较快；如果不是向阳的花草树木，成熟得就比较慢，受到阳光普照，时节因缘一到，它也能花开果熟。
所以，这里的“光明遍照，十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的阶段，预备教育的阶段；“念佛众生，摄取不舍”，这是摄取的光明。虽然光明遍照，但未必摄取，而唯有念佛的众生，不但蒙受遍照光明的利益，而且蒙受摄取不舍的利益。
虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。所以“遍照”、“摄取”有这些差别。
这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。所谓不等就是：有的众生宿善比较深 厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻、或者不久就能领受；而有的众生领受比较慢，甚至不是这个根器，转而去修别的法门，甚至连佛法的基本教理，善恶报应、三世因 果、六道轮回都不相信了。
众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后不一样。
总之，我们如果依照刚刚所讲的“持无量寿佛名”、“一向专称弥陀名号”，自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师