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2、三经对照以明
下面我们就引用有关的经证，来说明“一心不乱”的真意。
（1）《阿弥陀经》
先看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说：“执持名号”，然后说“一心不乱”，意思就是说，执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。
险道火把喻
“执持”两个字都有提手旁，“执”就是抓住不放松，“持”就是相续不间断。比如在黑暗中走险路，拿一支火把照明，四周一片漆黑，只能靠这支火把，必 然我们会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿着火把，就是一心不乱。为什 么？只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”。也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以 是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。
“执持名号”，也是这样。名号就是这支火把，信心就是手。善导大师《观经疏》说：“常以净信心手，以持智慧之辉”。弥陀名号就是智慧火炬，要通过三 界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这一句光明名号，从生到死，一路执持，丝毫也不敢舍了去学与我们根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不 乱。
反过来讲，心不执持，心有旁骛，三心二意，就不是一心。念不相续，念有间断，念佛不专，念念佛，又放一放学学别的，就乱了，就不是不乱了。
不动乱、不杂乱
乱有两种：一是动乱，一是杂乱。“一心不乱”，就是一心靠倒名号，专修念佛，不动乱、不杂乱。什么叫“不动乱”呢？听到人家说“哎呀！某某人哪！你 念佛没达到功夫成片，没有清净心，你还有烦恼，你还有罪过，你这样怎么能往生呢？”虽然听到这样讲，心不动摇，心不慌乱，不会因为他这样说就觉得“完了， 往生不了啦！”因为我们明了阿弥陀佛有这样的威神功德，有这样的弘誓愿力，念佛决定往生。可一般人听到这个话，就动摇了，就说：“是啊！”心就乱了，就不 是一心了。什么叫“不杂乱”呢？心不动乱，行就一定不杂乱，既然内心很稳定的话，我们就会老老实实地专念这句名号。外相杂乱的人，内心一定是动乱的，他念 一句名号，觉得有所不足，别人一说，“对啊！是啊！不行啊，那你看看怎么办？”
“怎么办？先跟我去诵《地藏经》消业。”
“好好好，你教我。”然后就诵《地藏经》。
诵《地藏经》好不好？当然好！然后诵《金刚经》开智慧，好不好？也好，都很好。好来好去，最后往生怎么样？他自己就没有底，动乱，杂乱。
我们专修念佛的人只有一条心，专念南无阿弥陀佛，没有第二个心，这个就是“一心不乱”。
（2）异译本《阿弥陀经》
再看《阿弥陀经》异译本，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，将《阿弥陀经》中“执持名号”与“一心不乱”八个字合在一起，译作四个字——“系念 不乱”，系念阿弥陀佛的名号不乱，这就很明白、很容易。这也证明我们前面说的“执持名号”与“一心不乱”本来就是一体，分不开，是一个意思，专持名号就是 一心不乱，一心不乱才是执持名号。
（3）《无量寿经》
弥陀亲定标准
问大家一个问题，念佛往生西方极乐世界，在这个娑婆世界，是哪一位告诉我们的？知道吗？
（众答）释迦牟尼佛！
哎，讲对了！除了佛，没有人能告诉我们。
再问第二个问题，释迦牟尼佛告诉我们念佛往生，和阿弥陀佛自己所设定的念佛往生，会不会不一样？
（众答）不会！
不会不一样！阿弥陀佛说“你只要这样念佛就能来往生”，释迦牟尼佛说“你必须那样念佛才能去往生”，那是不可能的！因为佛佛道同。释迦牟尼佛告诉我们的念佛，和阿弥陀佛四十八愿当中所设定的念佛，一定是一样的，决定不会不一样。
阿弥陀佛的四十八愿当中的第十八条大愿，叫做“念佛往生愿”，这条愿规定了我们应该怎样念佛往生，是阿弥陀佛亲自定的标准。释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，诸大菩萨也好，只要宣说念佛往生西方净土，决定不可能离开阿弥陀佛的第十八愿。
—-摘自《阿弥陀经》核心讲记
净宗法师