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（五）十久皆为众生
“十劫”“久远”所表示的，无非说明阿弥陀佛为了救度众生，经过一次、再一次连续不断地示现成佛，所以是久远实成的古佛。“成佛以来十劫”之说，乃是果后的方便，显示阿弥陀佛的誓愿，也就是“若不生者，不取正觉”，而必定要使十方众生解脱生死、往生成佛，而一再地示现。
所以，“久远”与“十劫”之佛其实是一体的，没有什么两样，只是阿弥陀佛为了救度众生一再方便示现，就如前面《庄严经》所讲的“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方，于今十劫”。
总之，关于极乐世界的依报，有指方立相的“西方说”与恢廓广大的“十方说”；正报有成佛十劫的“十劫说”，与久远实成的“久远说”。这两种说法于净土宗来讲，是以“西方说”及“十劫说”作为纲格。
《赞阿弥陀佛偈》赞弥陀光明、寿命
接下来引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。
《赞阿弥陀佛偈》也叫作《无量寿经偈》或者是《大经偈》，是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈，有的是四句一首，有的是二十句乃至二十六句一首，总共五十首。
净土法门的赞歌、赞偈，非常丰富，优美，读起来令人非常激赏。譬如《无量寿经》中就有两种赞偈：第一种是上卷的“赞佛偈”，是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹，四字一句，四句一行，共二十行；第二种是下卷的“往觐偈”，是释迦牟尼佛所说，五字一句，也是四句一行，共三十首。
龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首，都是五字一句、四句一首。此外，龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈，赞叹阿弥陀佛，即《十二礼》。
天亲菩萨的《往生论》，前面就是“愿生偈”，愿生偈非常有名，也非常优美。
昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》，是效法龙树菩萨的《易行品》《十二礼》以及天亲菩萨《往生论》中的“愿生偈”，再依据《大经》的经文，写成七言的赞偈，文字非常雅丽流畅，内容兼备真、善、美。怎么说呢？这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句，而是完全依佛所说之经文，尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容所写的，字字句句都是真实的语言与内涵，可说是从真如所显现的，具备“真”的实质；“善”分为“有漏善”和“无漏善”，“无漏善”之中，阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善；“美”，法界之中，弥陀净土之依正二报最殊胜庄严，优美无有过之。《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写，所以具备真、善、美。
昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最上乘的作品之一，令人一读便感到欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹，使我们能够具体地归命于弥陀，愿生其净土。
昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》第一、第二首言：
现在西方去此界，十万亿刹安乐土，
佛世尊号阿弥陀，我愿往生归命礼。
这第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位，所谓“指方立相”。
“现在西方去此界，十万亿刹安乐土”，这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土在哪里？在西方去此十万亿刹土的地方。
“佛世尊号阿弥陀”，这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。
这就是指出方位，建立阿弥陀佛的形象，所以，净土法门是“指方立相”的法门，与圣道法门谈理性、法性是不一样的。当然，学佛的目的就是为了成佛，佛超越时间、空间和形象，佛是真理，是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象，进入无相的法性，这才是末法众生的根机所堪修的。
“我愿往生归命礼”，我愿往生十万亿刹的安乐土，愿归命于大慈大悲、平等救度的阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。
第二首：
成佛以来历十劫，寿命方将无有量，
法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。
这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。
“成佛以来历十劫”，这也是一种定位。阿弥陀佛成佛的时间，对我们来讲，是“久远实成”比较契机，还是“成佛十劫”比较契机呢？祖师就帮我们定位说“十劫”，成佛十劫对我们来讲比较相应，比较契机，比较容易信受。因为有一个具体的概念，同时也显示成佛以来才十劫而已，可见未来广度众生的时间是无量无尽，使得尽未来际的众生，不管哪个时代、多少时节，都有被弥陀救度的机会。
当然，就阿弥陀佛来讲，他的寿命是永恒且超越时间的，因此无所谓有量无量。时间和空间是对我们凡夫众生来讲的，也由于凡夫众生能够感受到时间，譬如昼夜、日月、春夏秋冬等，因为有时间感，所以有时间的限制。也由于我们凡夫众生受限于这个狭小的身体，没有神通，所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣，就能超越时空，没有时间与空间的妄想。
就“理”上的境界来说，时间和空间其实是虚幻的，但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由于这是理上的境界，是圣者的境界，对我们凡夫来讲就比较不契机。所以，昙鸾大师这里就说“成佛以来历十劫”。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方，弥陀成佛以来是十劫。
“寿命方将无有量”，这是就佛的寿命来讲，赞叹佛的寿命无量。
“法身光轮遍法界”，这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓“法性法身”及“方便法身”。所谓法性法身，是超越时间、超越空间、超越形象的，不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，也无所谓过去、未来；可是为了救度众生，必须“垂名现形”，“垂名现形”就是方便法身。而法性法身和方便法身，两者是一体的。法身的光明尽虚空遍法界，无时不在，无所不在，这个光明的功能力用在哪里呢？“照世盲冥”，照亮世间黑暗愚痴的众生。“盲冥”是一种譬喻，是指我们六道的凡夫，尤其指愚恶的人道众生。“盲”譬喻我们没有眼睛，不能看到真实的外境；即使有眼睛，可是在这虚假的三界六道当中，也如同一片黑暗。“冥”譬喻在黑暗当中，没有光明，也看不到真实的景物。“照世盲冥”的目的，是为了让我们有因缘接触佛法。未信佛的，这个光明让他消业障、增福慧，而来接受佛法，进入佛门；已经进入佛门但还没有学净土的，就引导他接近净土的法缘。还没有起信的，让他起信；还没有念佛的，让他能够专称佛名，同时现生保护他，临终的时候来接引他到极乐世界：这就是法身光轮的功能。
“寿命方将无有量”是“赞寿德”，赞叹弥陀寿命的功德；“法身光轮遍法界”是“赞光德”，赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命，所谓竖穷三际，永恒存在；后面是指光明，显示横遍十方，普度众生。“照世盲冥”就是寿命、光明的功能力用，愿生归命之人，都蒙受佛光的摄护。
所以，这两首偈语意义、内涵都很简要明了，文字也很简洁优美；而最重要的是对净土宗的根本义可说一锤定音。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师