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四、多善根、多福德，就是执持名号
十方众生闻说阿弥陀佛，这“闻说阿弥陀佛”，并不只是听人家念了一声阿弥陀佛，就叫做闻说阿弥陀佛，并不是！
而是听闻善知识讲解传授阿弥陀佛救度十方众生的第十八愿的内涵，阿弥陀佛救度十方众生的来龙去脉、因果道理，信受在心，这才是“闻说阿弥陀佛”。所 谓信受在心，就是“信受弥陀救度”，而“愿生弥陀净土”，此后“专称弥陀佛名”，这叫做信受在心，也叫做“执持名号”。执持的“执”，就是坚牢，信仰坚 定，不会移转；“持”就是不散不失。意思是说，这个道理信受在心中，永远不会怀疑、改变，亦即彻底信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，这就是“执 持”。
内心信受阿弥陀佛的救度，口中自然就称念南无阿弥陀佛的名号。所以，所谓的“多善根、多福德”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。等于说往生极乐世 界必须具足多善根、多福德，而这些善根、福德阿弥陀佛已经为我们完成，容纳在阿弥陀佛这句名号当中，我们心中信受，口中称念这句名号，自自然然就具足多善 根多福德。所以从这里来讲，多善根多福德，不是由我们所累积，而是由阿弥陀佛所累积，我们只要称念他的名号，愿生他的净土就可以。因此莲池大师说：“称念 弥陀名号，就是善中之善，福中之福。”又说：“执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根”，这是莲池大师的解释。蕅益大师也解释说：“只要 信受弥陀，愿生极乐，执持名号，那么每一声、每一声，都是具足多善根、多福德。”可见所谓多善根、多福德，就是只要我们“专称弥陀佛名”。
“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这段经文的梵文(我们经典都是由梵文翻译过来的，现在普遍受持的这部《阿弥陀经》，是鸠摩罗什所翻译，目前已经发现《阿弥陀经》的梵文本)，如果翻译成汉文，也是十四个字。学者是这样翻译的：
众生不因此世所做善行，得生彼国。
也就是说十方众生要往生极乐世界，必须靠阿弥陀佛的功德，而不是靠我们在这里所做的善行。鸠摩罗什所翻译为“善根、福德因缘”的经文，梵文本只有“善行”两个字，以善行来包括善根、福德。
当然此处并不是说我们念佛愿生极乐世界，就不必去行善积德，譬如孝顺父母、奉事师长的善德；同时也不是不要我们去行六度万行，而是孝顺父母、奉事师 长这些我们应尽的本分，以及随缘随分能够做得到的六度万行，我们都理所当然应该去做。只是要往生极乐世界，必须靠弥陀的功德力量，专称弥陀名号，而不是回 向我们在世间所做的。因为我们在世间所做的，都谈不上多善根，谈不上大善根、殊胜善根、不可思议的善根福德，都是少善根、少福德，唯有阿弥陀佛累积的兆载 永劫的修行功德，才是最殊胜的善根福德。
我们要往生极乐世界，而极乐世界是阿弥陀佛以真实心、清净心所建设完成的，可以说是无我的、涅槃的、不生不灭的境界。我们凡夫有贪瞋痴，怎么能够进 入他的国土呢？因果不相吻合、不相应。所以必须以阿弥陀佛无我无漏的善根功德，才可以进入极乐世界。因此《阿弥陀经》才说，要我们“闻说阿弥陀佛”之后， 就“执持名号”，道理也在这里。为什么这么讲呢？因为阿弥陀佛建设极乐世界，必须完成我们往生的功德，然后回向给我们。所以《无量寿经》里面说：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛说他从无量劫以来，都要做一个大施主，所以阿弥陀佛另一个名称，叫做“大施主”——大布施的主人。阿弥陀佛平等地、普遍 地救度十方众生的贫苦。我们在这个世间，受尽种种的贫穷困苦，死后还会轮回六道，苦不堪言。阿弥陀佛就是要做一个大施主来救度我们，从这一点来讲，功德是 从阿弥陀佛那里来的，所以叫做佛力，我们以念佛乘佛力而往生极乐。
另外一段经文阿弥陀佛说：
为众开法藏，广施功德宝。
阿弥陀佛是为我们十方众生开发往生成佛的法藏，所以说“为众开法藏，广施功德宝”。布施广大的功德之宝给我们，让我们得以离开娑婆，往生极乐，而成就佛果。《无量寿经》另一段经文说：
令诸众生，功德成就。
是阿弥陀佛使我们十方众生，成就往生成佛的功德。《无量寿经》又说：
以不请之法，施诸黎庶。
阿弥陀佛以我们十方众生不晓得领受的法——往生之法，来布施给我们。因此我们这个法门，是讲弥陀救度的法门，是讲我们信受弥陀救度的法门，是讲我们信受而专称弥陀名号的法门。（《慧净法师讲演集一o阿弥陀经两文解释》）
–摘自《念佛必定往生》
慧净法师