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五、一心不乱
现在再解释“一心不乱”。很多著作都将此解释为众生念佛，功夫上成就的“一心不乱”。譬如要达到“事一心不乱”啦！甚至能够“理一心不乱”，就是最 高的境界。否则至少也要“功夫成片、梦寐一如、净念相继”，这叫“一心不乱”。其实这是完全错误的，是依一般教理来解释净土的教理。这“一心不乱”，其实 意义很简单，也就是刚刚所讲的，我们闻说阿弥陀佛，心中信受弥陀的救度，口中称念弥陀的名号，若一日……若七日；这若一日……若七日是指我们的生命，随着 我们生命的延长，而专念这句名号。如果还有一天的生命，就专念一天的名号；有七天的生命，就专念七天的名号；有七个月、七年、七十年，我们就尽这一辈子来 专念这句名号，不必假借其他的功行。虽然我们有累积其他的善根福德，但是不假借这些善根福德来往生，因为这些是不够格的，往生都是依靠“阿弥陀佛”这句名 号。
称念名号也是随我们的根性而念，每个人根性不同，士农工商，都以他本身的岗位、根机来念佛就好。能念几万就念几万；不能几万，能念几千就几千；能念 多少就念多少，也就是说，有时间就称念这句名号。至于在念佛的过程当中，心有没有散乱，有没有妄想，这个不成问题，因为往生不是靠我们的功夫，与有没有妄 想杂念，有没有达到功夫上的一心无关。是否要一心才能往生，否则不能往生；或者必须临终正念现前才能往生，没有正念不能往生；或者说临终要有助念，没有助 念就不能往生——都不讲这些，因为一切都是凭靠 阿弥陀佛的力量。只要我们愿生极乐世界的心一辈子不变，专念弥陀名号，临终的时候，阿弥陀佛自然就会现身接引我们到极乐世界，根本不存在功夫上的是否“一 心不乱”的问题。
所以这里的“一心不乱”，就是专信阿弥陀佛、专念弥陀名号的心，没有其他的心，而且不变动、不杂乱，这就是“一心不乱”。人家如果说：“某某人啊！ 有一个法门非常殊胜哦！你来学学看吧！”我们也不好奇，任何法门我们都会觉得不如这句弥陀名号，只要有这一句弥陀名号，就万德具足，往生的事情当下成就， 不必依靠其他，所以我们不会好奇，不会动乱我们对阿弥陀佛信受的心，这叫做一心不乱。当我们烦恼起来了，妄想杂念起来了，我们也不会因此而顾虑说：“糟糕 了！我要往生极乐世界，可是有这样的心念，阿弥陀佛怎么会救度我呢？恐怕会被阿弥陀佛舍弃吧！”完全不要顾虑。
请问大家有没有贪瞋痴？有没有妄想杂念？如果你没有贪瞋痴、妄想杂念，那就是阿罗汉了！阿弥陀佛为了救阿罗汉，经过五劫的思维来发愿，经过兆载永劫 来修行，岂不是没有价值吗？阿罗汉本身就可以离开三界六道轮回，何必要阿弥陀佛救度？所以阿弥陀佛要救度的正是五浊的众生。所谓“五浊”，就是“劫浊、见 浊、烦恼浊、众生浊、命浊”，我们众生本来就是因为有见浊、烦恼浊，才是凡夫呀！如果我们没有见浊，没有烦恼，没有贪瞋痴慢疑，我们就不是凡夫了。不是凡 夫，也就不是阿弥陀佛所要救度的对象了！
所以一方面，我们因为有烦恼而惭愧、欢喜地念这一句阿弥陀佛；同时因为我们有烦恼，才更加感恩阿弥陀佛的救度。因此，凡是念佛要往生极乐世界的莲友 们，请大家不要因为自己有烦恼、有杂念而感到退怯，感到往生不够格而怀疑阿弥陀佛。如果这样的话，等于是拿一把刀，插在阿弥陀佛的胸膛上，让阿弥陀佛伤心 流泪。阿弥陀佛本来就是不嫌弃我们，才为我们发愿修行，救度我们，所以只要任凭弥陀的救度，只要专称弥陀佛名，不管自己有没有清净的心，有没有一心的功 夫，都不必担心。（《慧净法师讲演集一o阿弥陀经两文解释》）
–摘自《念佛必定往生》
慧净法师