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2．礼拜门 赞叹门 作愿门
世尊我一心，归命1尽十方2，
无碍光如来，愿生安乐国。
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余：智断具足3，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。
此言意归释迦如来。何以得知？下句言“我依修多罗4”。天亲菩萨在释迦如来像法5之中，顺释迦如来经教，所以愿生；愿生有宗，故知此言归于释迦。
若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌6。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。
动静非己，出没必由7；知恩报德，理宜先启8。又，所愿不轻，若如来不加威神9，将何以达？乞加神力，所以仰告。
“我一心”者，天亲菩萨自督10之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。
【注释】
1. 归命：梵语“南无”。将身心性命完全归投于佛，一心倚靠。
2. 十方：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、下、上。
3. 智断具足：断，断惑，断除一切烦恼。佛具智、断二方面的功德，所以区别于外道。
4. 修多罗：意译为“契经”。上契诸佛妙理，下契众生根机的经典。
5. 像法：佛教发展正、像、末“三时”之一。佛入灭后五百年间，佛虽灭度，法仪未改，有教、有行、有证果者，为正法时代；其后一千年间， 离佛已久，道化渐渐讹替，所行之法与正法相似，有教、有行，而多不能证果，为像法时代；其后一万年间，离佛更久，法势微末，有教、无行、无证果者，为末法 时代。
6. 无嫌：没有不可以的。嫌，不满意。
7. 出没必由：出入一定经过允许，遵从吩咐。
8. 启：启白，禀告。
9. 威神：威势勇猛、不可测度之能。威，外使物畏。神，内难测度。
10. 自督：自我督促。
问曰：佛法中无我1，此中何以称“我”？
答曰：言“我”，有三根本：一是邪见语2，二是自大语3，三是流布语4。今言“我”者，天亲菩萨自指之言；用流布语，非邪见、自大也。
“归命尽十方，无碍光如来”者，“归命”即是礼拜门，“尽十方无碍光如来”即是赞叹门。
何以知“归命”是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》5中，或言“稽首6礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”；此论长行中，亦言“修五念门”，五念门中，礼拜是一，天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？
故知“归命”即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申7己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜：彼此相成，于义弥显8。
何以知“尽十方无碍
何以知“归命”是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》5中，或言“稽首6礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”；此论长行中，亦言“修五念门”，五念门中，礼拜是一，天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？
故知“归命”即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申7己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜：彼此相成，于义弥显8。
何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？下长行中言：“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。依舍卫国所说 《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀；又，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇9劫10，故名阿弥陀。
【注释】
1. 无我：没有自作主宰、常恒不变、真实存在的自我。所谓自我，是由五蕴（色、受、想、行、识。组成身体的物质和精神元素）假合而成。苦浊烦恼，不得自在，所以没有自作主宰的自我；生灭无常，迁流不息，所以没有常恒不变的自我；五蕴本空，似有非实，所以没有真实存在的自我。
2. 邪见语：执认虚妄不实的五蕴身心为真实，所说的“我”。
3. 自大语：以自我为中心，所说的“我”，或作我慢语。
4. 流布语：与人交流时随顺世俗的人称代词，指称自己所说的“我”。
5. 《阿弥陀如来赞》：龙树菩萨造，又称《十二礼》。
6. 稽qǐ首：梵语“和南”，跪拜礼，跪下而头手至地。
7. 申：说明；申述。
8. 弥显：更加明显。
9. 阿僧祇：无数，无央数，极大的数目。
10. 劫：梵语“劫簸”的略称，用年月日所不能计算的极长时间。《大智度论》：“佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又，四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。”
—-摘自《往生论注》(注释版)