欢迎收听 佛璧 导读
不学术而信仰化
譬如说，我们宗风一，第四条“六不六化”，其中的“不纯学术而信仰化”，这是经过修饰了！原来是“不学术而信仰化”。现在这六句都略为修饰，在“不”的下面，各加一个字，但其实如果不加这个字，我觉得会更简洁。
如果就原来的字句“不学术而信仰化”来讲，这不学术而信仰化，就像禅宗所谓的“不立文字，教外别传”。禅宗虽然讲不立文字，可是在五祖的时代，仍以 《楞伽经》为依据来印心；到了六祖，就以《金刚经》来印心；而在六祖之后的禅者，更注重《六祖坛经》。并且以禅宗来讲，《禅宗全书》的卷数反而居各宗全书 之冠。所以，禅宗的不立文字，如果从字面解释，好像在排挤学问，但正好相反，它背后的理论不但坚固而且丰富。
所以，原来宗风所写的“不学术而信仰化”，并不是反对学术，不要学术，否定学术，排斥学术，或者是抵触学术，更不是反对学术求真。若要论学术，我们 净土法门的经典，正依的经论所谓“三经一论”，至于旁依的经典，释迦牟尼佛一生之间，讲经说法，有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓“千 经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向”，可见这个法门的学术是很丰富的。因此，“不学术而信仰化”，并不是反对学术，而是反对学术化。为什么？既然不学 术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我 们有没有学术，始终都要归于信仰。
即使我们有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有我们的学位和学 问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。所以，到最后就是靠我们所信仰的，即 善导大师所说“众生称念，必得往生”，也就是我们宗风里面所讲的“一向专称，弥陀佛名”。
—-摘自《慧净法师讲演集》（一）