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立撮即行
二、“住立空中”之佛：释尊在王舍城为韦提希夫人宣讲《观无量寿经》，当说到“吾当为汝，分别解说，除苦恼法”时，忽然“无量寿佛，住立空中”，令 韦提希夫人惊喜地瞻仰礼拜到阿弥陀佛的真容；同时显示出阿弥陀佛的存在，就是为了随时随地救度卑贱罪深之我辈愚恶苦恼之凡夫。弥陀化身之善导大师于此段经 文之处，自设问答，以解释阿弥陀佛住立空中之义而言：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
此文之意：罪恶深重之我等苦恼凡夫，被业力所牵引，即将沉入地狱之火坑，阿弥陀佛不忍坐视，为了逼切救度，故亲临此界，一个箭步向前，立即抱住，归 于净土。犹如无知婴儿，爬到井边探头，父母瞥见，立即不顾一切，抢天呼地奔往井边，抓住婴儿便走。此之危急场面，单是悠悠泛泛地说声“危险啊！”已缓不济 急，此刻千钧一发，若不立即行动，飞步向前，后悔莫及。故阿弥陀佛之所以立身于空中，是为了显示随时救度临临欲入三恶火坑之我等罪恶凡夫的救急之大慈悲。 故以阿弥陀佛之尊容妙相为本尊，有其深长之意义。此亦即是善导大师所言之：“不舍本愿，来应大悲”“立撮即行，不及端坐以赴机”之佛身。
这两段文就是说明本尊有两种，一种是在《无量寿经》阿弥陀佛说法的景象，另一种是《观无量寿经》所讲的，阿弥陀佛住立在空中，所以一种是坐相，一种 是立相。坐相是在极乐世界，不移不动，巍巍独坐；而立相是亲临到我们面前，来安慰我们、来等我们、接引我们。那么这两种之中，应该是以哪一种为本尊呢？当 然哪一种都可以，因为这些都是依据经典所讲的，所以都可以当作本尊，只是对我们来讲，立相比较有亲切感。为什么呢？因为他是主动的、不假千里的来到我们面 前，而不是高高的坐在那里，所以对我们就特别有亲切感。当然啦！如果了解他的意义，其实坐相、立相都是一样的。但是为了要救度众生，随时要在你的面前等 待，一旦时间到了，三只手指头一抓（这个“撮”我查字典就是三只手指头）就要把我们带到极乐世界去了，如果慢一步，我们可能就要沦落到三恶道，所以说“立 撮即行，不及端坐以赴机也”。
现在中国大陆净宗法师在建设道场，大殿有两座，前面是“来迎殿”，后面是“弥陀殿”。其实来迎也好、弥陀也好，都是阿弥陀佛本身；只是来迎殿是立相，显示接引十方众生，而后面的主殿是坐相，显示阿弥陀佛接引众生到极乐世界，然后为他说法、让他悟道成佛的含意。
那么有关“立撮即行”，日文有一首短歌，很能够贴切的来形容，那首短歌，我很久没念日文了，可能念得不顺畅（上人以日语念了一遍），是什么意思呢？ 如果把它翻译成诗句，总共两句，每一句七个字，就是“父母付出全生命，呼叫窥井的幼子”。它是在述说：一个幼小的孩子很无知，在窥探水井，也不晓得这就是 水井，如果掉下去可能会没命，他不知道，只是在那里好奇地窥探 —— 咦！怎么下面有一个跟我一样的小朋友，看起来很活泼、很亲切，如果能跟他玩的话，我就有同伴了！可是远远看到的父母，他是怎么样呢？他会悠悠泛泛地说一 声：“危险！”会这样吗？不会！我看做父母的最能体会我所写的：“一个箭步向前，立刻抱住就走”，这是形容那种很危险又急迫的景象。
同样的，“住立空中相”的阿弥陀佛本尊，就有这种含意——来不及端坐在那里等待，他很迫切，已经主动来到我们面前了。所以我们这个法门，不是我们去 祈求阿弥陀佛来救我们，也不是靠我们的智慧、学问，是阿弥陀佛主动的、平等的、没有任何条件的，就在这里看着我们、等待着我们、呼唤着我们、拜托着我们。
—-摘自《慧净法师讲演集》二