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易行道之所以易，是因为信佛因缘
那么易行道呢，什么叫做“易”呢？昙鸾祖师在这里加以发挥，解释说：
但以信佛因缘。
这句话非常重要。“但”就是唯有、独有、唯一、独一，这个叫做“但”。没有第二个，也没有第三个，唯一这个“信佛”。“信佛”是指信阿弥陀佛。
为什么要信阿弥陀佛呢？因为十方三世诸佛之中，唯有阿弥陀佛发了救度十方众生的愿，十方众生若不往生到西方极乐世界，他就不成佛。这个愿在十劫之前 就已经成就了。所以，阿弥陀佛这尊佛显现在宇宙之间，呼唤我们，救度我们，已经有十劫了。所以，我们信佛就是信阿弥陀佛的救度。
我们信佛，阿弥陀佛发愿要救度我们，我们又有愿往生之心，这样的话，因缘和合，就必定能往生。
如果说阿弥陀佛要救我们，而我们呢？不知道，或者不想被救，不想往生，那因缘不合，不能往生。或者说我们想往生一个净土，而那个净土还没有完成，那 尊佛的力量有所不足，这样一来，虽然我们想往生，也不能往生，因为这个缘不具足。所以，以我们信顺弥陀救度、愿生弥陀净土为因，加上阿弥陀佛救度的强缘， 因缘和合，就可以达到往生的果。所以说：
但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土。
所以，我们能够往生极乐世界，都是由于阿弥陀佛的愿力。这个愿力，具体说就是第十八愿的力量，威神功德不可思议之力。
同时，由于阿弥陀佛对于愿往生的人加以光明摄护——光明永远在他四周保护他，这一种结果就是入正定聚。“入正定聚”就是已经必定往生了，往生必定成佛。必定要成佛的众生是“入正定聚”，所以：
佛力住持，即入大乘正定之聚。
因为净土法门是大乘法门，大乘法门是以救度众生为目标的。尽管我们在娑婆世界心志很狭小，根性很低劣，可是一旦到了极乐世界，就没有我执，没有法 执，转而以阿弥陀佛的四十八大愿为我们的心愿。所以，到了极乐世界，自自然然地，这一颗心就会扩大起来，跟阿弥陀佛同样的无缘大慈、同体大悲，回到十方世 界去救度众生。
所以，不愁我们不会说法度众生，只怕我们不成佛；不怕我们不成佛，就怕我们不往生极乐世界；不怕我们不往生极乐世界，就怕我们不认识阿弥陀佛、不信 顺他的救度。一旦信顺他的救度，那么，往生、成佛、度众生，就在一个信心当中完全具足了。因此昙鸾祖师才在这里说：“易行道者，谓但以信佛”——只是“信 佛”一个。
净土易行道的超越性
信佛这个法门，不只是易行道，而且是一个大乘法门。所以，昙鸾祖师在这一段文的最后，就作了一个结论，说：
此无量寿经优婆提舍，
盖上衍之极致、不退之风航。
也就是说，这一部《往生论》之尊高，“上衍”就是大乘； “极致”就是没有比这更高的； “不退之风航”，不退转法门中的一个快速法门，就是这个易行道。
同样都是大乘，法华、华严、禅宗、密宗都是大乘，我们这个易行道的净土宗也是大乘，不过我们这个净土宗易行道确实是大乘之中最高的境界。
有的人认为“其他法门或许也有不退的法门”，可是，这个不退，是缓慢前进不退转呢，还是快速前进不退转？我们这个易行道的法门，昙鸾祖师在这里解说是“不退之风航”——不退法门里面的顺风的船。顺风的船，那就又轻松又快速。
譬如说要到深圳吧，如果我们走路，不晓得要走多久，恐怕也走不到，因为中间有各种险难。可是如果有一条河，我们坐在船上，又加上是顺风，这样就不必用步行的力量，安逸地坐在船上，顺风顺水，一日千里。
所以龙树菩萨说，易行道的净土法门，就好像坐船一样。坐船很容易、很快速、又很安乐，所以叫做安乐道。
其他的法门，龙树菩萨譬喻为步行，非常的辛苦。同时，又要准备很多资粮，而且遇山要爬山，逢水要涉水，又怕有虎狼、土匪、盗贼，有被劫、杀身的危险，所以非常困难。
总之，难行道步行非常危险，而易行道坐船安全又快速。
当然，这是在古代，没有飞机的时代，如果是现在、有飞机的时代，或许会用飞机来譬喻吧。不过譬喻总归是譬喻，因为有的人会说“飞机有空难，坐船有海难”，阿弥陀佛的愿船是绝对安全的，不可能有任何灾难。
这是《往生论注》大意之一。
—-摘自《净土三经一论大意》