【语音读诵】正讲 -37- 要弘废立

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要弘废立

这一条文也叫“要弘废立之文”:废要门,立弘愿。要门,就是“定散两门”;弘愿,就是“一向专称”。虽说定散两门,但本意不在定散两门,本意唯在一 向专称。所以称为“要弘废立”。《观经》中,释迦牟尼佛开说了三种往生净土的门径:第一,定善门──十三定观回向。第二,散善门──三福散善回向。第三, 念佛门──一向专称弥陀佛名。可是到最后,释迦牟尼佛只将“持无量寿佛名”的念佛付嘱给阿难,只给我们留了念佛一门。这就好像虽然拿出三样东西,但只给我 们一样东西,另两样只是拿出来给我们看一下,又收起来,不给我们了。为什么只给这一样?因为这是最好的;为什么不给那两样?因为不是最好的。那又为什么要 把那两样拿出来给我们看?因为我们都知道那两样是好东西,把它拿来比较,更显得给我们的是最好的。如果没有定散两门做比较,也就显示不出念佛的殊胜了。定 散两门虽然也有利益,但是利益有限;念佛一门才有大利益,真正利益无限。定散两门有三种限:不普及、不直接、不究竟。

第一,不普及。定散二善,有人修得起,有人修不起;修得起的人少,修不起的人多。不像念佛,人人都能念,人人念了,人人往生。第二,不直接。先修定 散二善,再来回向求生,这就拐了弯了;不像念佛,是直达车,不拐弯。又好比坐船,专修念佛的人,直接就上阿弥陀佛大愿船。修定散二善的人,不直接坐阿弥陀 佛的大船,而是坐在自己善行的小船上,用回向的绳子钩住阿弥陀佛的大船,拖着往前走。第三,不究竟。凡夫所修定散二善,力量太薄弱,往生困难;即使往生, 也只是在极乐边地。因为他不相信念佛就能往生,他怀疑弥陀佛名;若怀疑弥陀佛名,就是怀疑弥陀佛智。《无量寿经》说:“疑惑佛智,生彼边地。”不像念佛, 明信佛智,乘阿弥陀佛大愿业力,究竟圆满,直入“极乐无为涅槃界”,而且往生非常容易。

小结好!小结一下。根据这条文,我们可以得出下面几点结论:1.第十八愿,是释迦牟尼佛讲述《观经》一部的主轴,是整部《观经》从头至尾贯穿不变的 宗旨,是释迦牟尼佛来此世间成佛度众生的本怀。2.第十八愿,是阿弥陀佛的本愿。3.第十八愿,就是“一向专称弥陀佛名”。4.“一向专称弥陀佛名”,超 过一切定散二善。5.“一向专称弥陀佛名”,是整部《观经》、整个净土法门,乃至一代佛教的总结论。

—-摘自《第十八愿讲记》未完待续