欢迎点击收听 佛心 导读
（五）“称名”——专称弥陀佛名
称名——口业称名，专称弥陀佛名。
称名，就是“口业称名”，也就是“专称弥陀佛名”。第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。”第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，龙树菩萨怎么解释呢？“至心信乐”还有“乃至十念”就解释为“称名”两个字，这样解释很通，很贴切，也契理契机，同时也彰显阿弥陀佛彻底的慈悲，彰显阿弥陀佛救度的方法最为易行，是易行道之极致。
为什么？因为是称名，称名是连动物也都做得来的，譬如说鹦鹉，甚至只要念佛给狗听，给猫听，或是给鸡、鸭、猪听，乃至给老鼠听，给蚂蚁听，都能感动对方，都能摄受对方，使对方往生极乐世界。如果不是称名，也就是说，如果阿弥陀佛不是以他的六字洪名来摄受、救度众生，一般人就不一定做得到，那阿弥陀佛救度的方法就不能彻底贯彻他的慈悲，就不是最为容易的方法了。
若是称名的话，小孩子牙牙学语的时候，就可以跟着称名念佛；老人家头脑混沌了，思辨减弱了，也可以跟着称名念佛；愚笨的人，或者临终的人，称名也都能做得到，全都来得及，都能称名往生或者听这句名号而往生。因为这句南无阿弥陀佛，有无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，也就是所谓“万德洪名”。同时，只要口中称名，不论是上等根机、中等根机，还是下等乃至下下根机，都能做得到。
因为只要念佛就能往生，念佛是往生的正因，跟有没有布施、持戒、禅定功夫，有没有智慧深入经藏，或者有没有发菩提心、修诸功德，跟这些都没有关系。因为只要念佛，就是往生的正定业。有没有布施、布施多与少，跟往生都没有关系；持戒清净不清净，跟往生也没有关系；有没有禅定的功夫，念佛的时候心中有没有妄想杂念，心中清不清净，跟往生也没有关系；有没有开大圆镜智、明心见性，跟往生也没有关系；有没有发无上菩提心或者修六度万行，跟往生也没有关系。跟往生有关系的是什么？是称名。所以，阿弥陀佛第十八愿为了普遍救度所有众生，他所设定的就是称念他的名号，而不是其他的种种法门、种种修行、种种功德或者功行。口业称名最容易，跟我们善恶多少、功行高低都完全没有关系。
以行释信，具体不抽象
龙树菩萨以“念我称名”来解释“乃至十念”，甚至舍掉了“至心信乐”，等于是以“称名”这个行来涵盖“至心信乐”与“乃至十念”，这就是“以行释信”，以行来解释第十八愿所讲的信。为什么？因为第十八愿所讲信的内容，是信“乃至十念，就必生极乐”。然而，有的人解释信不是这样解释，有另外的解读，那样就模糊了。
如果以行来讲，行是很具体的，行具体的话，所信的也就具体；可是如果解释为其他的内容，那就变得很抽象而不具体了。解释其他的内容为信的话，就会产生一种以凡夫浮动不居的心来作为标准，以心的感动、感触、感受，或者以心的体验来作为往生的标准。总之，以内在的心情作为往生的标准来解释，就曲解了，就出偏差了，使得易行道不易行，反而是难行了。
所以，龙树菩萨在这里干净利落、简要明了地将“至心信乐，欲生我国，乃至十念”解释为“念我称名自归”，以行来解释信，非常具体、明澈。因此，我们学这个法门，了解这个道理之后，就如我们宗旨所写的“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，就不需要另外在自己的心情上去揣摩自己有没有感受到、有没有感动到、有没有体验到，不需要这样自寻烦恼。而且人的心是无常的，即使曾有过一时的感动、感激，一旦那个短暂的体验过了之后，心境就趋于平淡了，所以，那些都不是标准，也不可靠。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师