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（六）“自归”——欲生我国
自归——愿文“欲生我国”，成就文“愿生彼国”。
“念我称名”即是“自归”，自归即是“南无归命”。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命众生命，一体不离。
在第十八愿，阿弥陀佛说“欲生我国”，等于是呼唤我们，甚至是要求、拜托我们接受他的救度，所以《庄严经》又说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
阿弥陀佛是时刻慈悲地在呼唤我们，甚至拜托我们接受他的救度，这显示他的救度是主动性的，而且绝对平等，没有任何门坎、条件，所以又说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
阿鼻地狱的众生根本没有能力修习其他法门、修习其他善事功德，可是念佛也能往生，这必须阿弥陀佛有这个爱心、能力，阿弥陀佛正是有这个爱心，有这个能力。
称名一生不变，即自归显露
第十八愿所讲的“欲生我国”是因地发愿，而如今阿弥陀佛早已成佛了，那他成佛的功能显现在哪里呢？就是成就文所说的“愿生彼国，即得往生”。由此可知，龙树菩萨《易行品》这一段文，是将第十八愿以及第十八愿成就文的这两句法语融合在一起解释的，龙树菩萨在这里就解释为“自归”，阿弥陀佛呼唤我们“欲生我国”，那么我们随顺弥陀的呼唤而“愿生彼国”，发自内心地归命阿弥陀佛，所以，念佛称名即是自归，我们专念南无阿弥陀佛，专称南无阿弥陀佛，一生不变，这就是自归的显露。“归”就是归命的意思，自归即是南无归命。身心性命归于弥陀，与佛一体。
佛命生命，一体不离
“心心相印，函盖相合，佛命众生命，一体不离”，什么是心心相印呢？就是彼此相应，互相吻合，有什么样的因，必然会有什么样的果。阿弥陀佛呼唤我们，我们随顺弥陀的呼唤，阿弥陀佛跟我们感应道交、彼此相应了，我们的愿相应弥陀的愿，弥陀的愿也相应我们的愿，这就是心心相印。“函”是盒子，“盖”是盖子，方的盒子、方的盖，圆的盒子、圆的盖，大小、形状相符，这就是函盖相合。我们随顺第十八愿所讲的愿生弥陀净土，此后专称弥陀佛名，这就与弥陀心心相印、函盖相合。
反之，如果不愿生弥陀净土，或者不专称弥陀佛名，那就跟第十八愿不相合、不相印；跟弥陀不印不合，那就不是一体了。
水乳交融喻
所谓“佛命众生命，一体不离”，就好像水乳交融，水混在乳当中，就分不开什么是水、什么是乳了，有水之处就是乳，有乳之处就是水。
共命鸟喻
又如共命鸟，同一生命。共命鸟是两个生命、两个头共享一个身体，这就是所谓“生命共同体”，一个离开了，另外一个就不能生存，因为它们的生命是共同使用的。阿弥陀佛说“若不生者，不取正觉”，我们就念佛来蒙受弥陀正觉的救度，这就是念佛人跟阿弥陀佛感应道交，愿愿相应。
正觉之弥陀，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
已经完成正觉的阿弥陀佛，跟已经归命弥陀救度的众生，是一体的。
“佛心有生”，指阿弥陀佛的心中有念佛的众生。
“生心有佛”，念佛的众生心中有阿弥陀佛，所谓“佛念众生，众生在佛心内；众生念佛，佛在众生心中”。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师