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二、“十念念佛，便得往生”
又言（《圣教集》336页）：
缘佛愿力故，十念念佛便得往生。
这里是解释“乃至十念”，就是“称名念佛”；而“乃至十念”便能往生极乐世界，不是靠我们的功德、功夫，完全是“缘佛愿力故”，是依靠阿弥陀佛的愿力，才使得“乃至十念”的念佛人能够往生极乐世界。也就是不管是圣人凡夫，不管是善人恶人，不管是平生临终，之所以能够念佛往生，不是靠念佛者本身的功行，完完全全是靠阿弥陀佛的愿力。
《地藏经》说我们阎浮提众生“举止动念，无不是业，无不是罪”，因此不可能靠我们的业往生极乐世界，必须靠阿弥陀佛的力量。乃至文殊菩萨、普贤菩萨要往生极乐世界，也不是靠他们等觉的功夫、功德，还是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力。所以，文殊菩萨的发愿文就说：
愿我命终时，除灭诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐国。(《文殊师利发愿经》)
普贤菩萨的发愿文也和文殊菩萨相同：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。(《华严经》)
文殊菩萨与普贤菩萨流露出的真情，与下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一样的。
（一）佛愿强缘，五乘齐入
因为要往生弥陀报土，都是同一种心情、同一个因——蒙佛救度的心、乘佛愿力的缘。就如善导大师所说的：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“五乘”就是凡夫的天乘、人乘，以及超凡入圣的声闻乘、缘觉乘，以及破一分无明、证一分法性以上的法身菩萨。五乘同样都是靠佛的愿力，而平等地进入佛的报土，同样的因，同样的果。而不是说因为人天还有贪瞋痴的烦惑未断，所以就往生到凡圣同居土，声闻、缘觉就到方便有余土，破一分无明、证一分法性以上的菩萨就到实报庄严土。如果是这样的话，就是五乘分入，而不是齐入，那就不同因、不同果了。
（二）一因、一缘、一果
我们的传承有别于其他的传承，我们完全依照善导大师这个法脉。善导大师这个法脉完全依据净土的经论，显出净土正确的内涵。什么样的内涵？就是目标、方法和根机。
目标——弥陀报土。
方法——专靠弥陀的愿力，也就是专称弥陀佛名。
根机——十方众生。不论圣凡善恶，万机就是一个机，也就是第十八愿的根机。
这样，就是一因（念佛）一缘（佛力）一果（弥陀报土）。
（三）他力理论
所以，昙鸾大师在这里建立了一种理论，什么样的理论？“他力”的理论，也就是佛力，佛的愿力的理论。不论圣凡善恶，不往生则已，一旦往生弥陀报土，无不“皆缘阿弥陀如来本愿力故”，也就是都靠阿弥陀佛的愿力。不是说我们凡夫固然要靠弥陀的愿力，可是菩萨就不用靠弥陀的愿力，不是的，通通都是靠弥陀的愿力，这就是昙鸾大师建立的他力理论。
理论建立必须有根据，而且这个根据必须是佛说，如果是菩萨说，那还不行。所以，昙鸾大师接着就举出《无量寿经》四十八愿当中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿作为他力的理论依据。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师