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3．成上起下
次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
此一行，云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？
偈言“我依修多罗”，“与佛教相应”，“修多罗”是佛经名；我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名“优婆提舍”：名成竟。
成上三门、起下二门——何所依，何故依，云何依。
何所依者，依修多罗；何故依者，以如来即真实功德相故；云何依者，修五念门相应故：成上起下竟。
“修多罗”者，十二部经中，直说者名“修多罗”，谓四《阿含》1三藏2等；三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。
“真实功德相”者，有二种功德：
一者从有漏心3生，不顺法性4，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。
云何不颠倒？依法性、顺二谛5故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。“说愿偈总持， 与佛教相应” 者： “持” ， 名不散不失，“总 ” ， 名以少摄多， “偈” ， 言五言句数， “愿” ， 名欲乐往生， “说” ， 谓说诸偈论； 总而言之， 所说愿生偈， 总持6佛经， 与佛教相应； “相应” 者， 譬如函盖相称7也。
【注释】
1.《阿含》： 小乘经典的总称。 又译 “阿晗” “阿含暮” “阿笈摩” ， 意译为 “法归” ， 万法归趣于此而无漏之义。 共分四部， 即《增一阿含经》 （说人天因果） 、 《长阿含经》 （破邪见） 、 《中阿含经》 （ 说诸深义） 、 《杂阿含经》 （ 说禅法 ） 。
2.三藏：经（修多罗，佛所说的经文）、律（毗奈耶，佛所制的戒律）、论（阿毗达磨，菩萨所造论）。
3.有漏心：有烦恼的心。漏，烦恼，烦恼不净犹如疮漏，流注不绝。世间法称为有漏法，出世间法称为无漏法。
4.法性：万物的本体，其性不变。是“真如”“实相”“法界”“法身”“佛性”“自性”“涅槃”的别名。
5.二谛：真谛、俗谛。真谛，又名“第一义谛”“胜义谛”，即真实理性，所谓“实际理地不受一尘”，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如；俗谛，又名“世谛” “世俗谛”，即世间事理，所谓“佛事门中不舍一法”，如劝忠劝孝，劝国治家和，示天堂地狱等。
6.总持：梵语“陀罗尼”的意译，总一切法，持一切义。
7.函盖相称：匣与其盖大小相符。
—-《往生论注》(注释版)